ANTECEDENTES

En la tercera década del siglo VII d.C., en las tierras bajas mayas del sur (Figura 1), tuvo lugar uno de los acontecimientos históricos que marcaría el devenir de la organización política de los señoríos del periodo clásico tardío. Los recientes descubrimientos realizados en el sitio de Xunantunich, Belice (Helmke y Awe Reference Helmke and Awe2016a, Reference Helmke and Awe2016b), aunados a los trabajos arqueológicos y epigráficos desarrollados en La Corona, Guatemala (Canuto et al. Reference Canuto, Barrientos and Ponce2013) y Dzibanche, Quintana Roo (Martin y Velásquez Reference Martin and Velásquez2016) han revelado uno de los pasajes más controversiales de la historia de la dinastía del glifo emblema de la Cabeza de Serpiente. Los estudios de los Paneles 3 y 4 de Xunantunich, el Elemento 33 de la Escalera Jeroglífica 2 de La Corona y el Fragmento 1 de Dzibanche, sumados a los datos ya conocidos de los Escalones 1, 6 y 7 de la Escalera Jeroglífica de Naranjo, cuyo texto no era bien comprendido (Martin y Grube Reference Martin and Grube2008:73), permitieron reconstruir una posible contienda interdinástica cuyo resultado final favoreció el establecimiento de la capital de los gobernantes de Kaan en Uxte'tuun, actual sitio conocido como Calakmul en el estado mexicano de Campeche. Una de las facciones estaba encabezada por Waxaklajun ubaah Kan, el k'uhul Kaan ajaw legítimo, tal y como se puede apreciar en los cartuchos jeroglíficos pZ3-pY4 (Figura 2), quien posiblemente tenía su sede dinástica en Dzibanche. La otra facción estaba liderada por Yuhkno'm Cabeza, quien según el Escalón 6 de la Escalera Jeroglífica de Naranjo era, “simplemente”, un ajaw de Kaan que procedía de Uxte'tuun y cuya ascendencia se circunscribía a un espacio diferenciado del sitio, Chi'k Nahb. Cabe señalar que a lo largo de todo el texto no se utilizará la b glotalizada /b’/ siguiendo los preceptos de autores como Boot (Reference Boot2009) y Sheseña Hernández (Reference Sheseña Hernández2015).

Figura 1.

Mapa de sitios arqueológicos mencionados en el texto. Mapa tomado y modificado de Google Earth, DigitalGlobe.

Figura 2.

Cartuchos jeroglíficos pY3-pZ4 del Panel 3 de Xunantunich (según Helmke Reference Helmke and Awe2016a:9).

En el año 635 d.C., según el Bloque V de la Escalera Jeroglífica 2 de La Corona, la dinastía Kaan (o una facción dentro de ésta) asentó (KAJ-yi) su cabecera en una nueva ubicación. En este contexto, el Fragmento 1 de Dzibanche registra un enfrentamiento en el centro del lugar de Kaan (quizá refiriéndose al núcleo de la ciudad de Dzibanche, tal y como propusieron Martin y Velásquez en su artículo de Reference Martin and Velásquez2016). Asimismo, la narrativa del Escalón I de la Escalera Jeroglífica de Naranjo nos informa de la derrota de las fuerzas de Waxaklajun uBaah Kan frente a las huestes de Yuhkno'm Cabeza mediante el difrasismo u-TOK’-PAKAL, ‘su pedernal [su] escudo’. De acuerdo al Panel 3 de Xunantunich en el año 640 d.C., Waxaklajun uBaah Kan, quien todavía es referido como k'uhul Kaan ajaw, murió en un acto sacrificial tras haber sido, posiblemente, capturado. Dos años después, el Panel 4 de Xunantunich declara que en Kaan no había un K'awiil establecido, quizá aludiendo de manera metafórica a la presencia de un gobernante en la entidad política de Dzibanche. El panel explica que el K'awiil se formó (PAT-li) en Uxte'tuun. Para este tiempo, el k'uhul Kaan ajaw era Yuhkno'm Ch'e'n II, sucesor de Yuhkno'm Cabeza desde el año 636 d.C., y quien se mantendrá al frente de la dinastía hasta finales del siglo VII d.C.

Desde la nueva capital de Uxte'tuun, Yuhkno'm Ch'e'n II inició la gran expansión territorial de la dinastía Kaan. En este proceso, estableció alianzas favorables y de subordinación con otras dinastías gobernantes de las tierras bajas mayas, donde su glifo estuvo presente en un gran número de monumentos con escritura jeroglífica. Esta presencia se mantuvo con sus sucesores Yihch'aak K'ahk’ y Took’ K'awiil. La amplia distribución del glifo emblema de Kaan indica la conformación de una organización sociopolíticacuyos preceptos debieron regirse desde la cabecera dinástica establecida en Calakmul. Los registros jeroglíficos sugieren una presencia física del k'uhul Kaan ajaw vigente en muchos de los actos políticos o rituales a través de expresiones como: il, yitaaj, ukabjiiy (‘ver/presenciar’, ‘en compañía de’, ‘por mandato/supervisión de’). Sin embargo, lo anterior podría responder a cuestiones meramente formales, siendo miembros de la élite quienes se encargarían, en muchos casos, de hacer cumplir los preceptos dinásticos.

A partir de los los estudios realizados en la década de 1970, los avances en los estudios epigráficos en el área maya permitieron proponer nuevas consideraciones sobre la organización político-territorial de las entidades políticas mayas clásicas (Marcus Reference Marcus1973, Reference Marcus1976). Estos avances dieron lugar al debate entre el modelo centralizado y el descentralizado. Siguiendo a Montmollin (Reference Montmollin2003), el primer modelo defendía la teoría de que el ajaw concentraba todo el poder y solo en algunas ocasiones porciones de éste eran transferidos de manera vertical (Montmollin Reference Montmollin2003). En el segundo modelo, la organización territorial se establecía a partir de un lugar central en el cual el poder político se estructuraba jerárquicamente a partir de los gobernantes, nobles y vasallos. Los fundadores dinásticos legitimaban el poder que detentaba el gobernante, a la vez que era dividido entre los grupos consanguíneos (Izquierdo Reference Izquierdo2011a). A finales del S. XX se fueron desarrollando nuevos modelos teóricos sobre la organización política maya, dando lugar a una gran variedad de posturas. Entre ellas, destacan la de estructura macropolítica elaborada por Martin y Grube en Reference Martin and Grube1994 que rompía con los modelos anteriores de estados regionales; la propuesta de estados galácticos pulsátiles de Demarest (Reference Demarest, Demarest and Conrad1992) en la cual se distinguían entidades políticas menores con nexos débiles de unión hacia centros principales; y el concepto de estados segmentarios en el que, siguiendo a Houston y Escobedo (Reference Houston, Laporte and Escobedo1997:496),“se presta atención a la facción interna y a la piramidalidad, a la centralidad ritual del gobernante y a la importancia fundamental de sus vínculos personales en vez de institucionales.”

Con base en lo anterior, se debe puntualizar que el presente artículo se desarrolla ponderando una organización de las entidades políticas mayas clásicas basada en el modelo heterárquico de Crumley (Reference Crumley1995) pero también considerando el modelo de estado segmentario de clan cónico (Izquierdo Reference Izquierdo2004, Reference Izquierdo, Vega and de Velasco2011b; Kirchhoff Reference Kirchhoff1955). En este sentido, cabe aclarar que no estimo la organización sociopolíticamaya clásica como algo estático, sino como un sistema complejo, dinámico y con particularidades según el contexto histórico y la región de estudio. Por otro lado, no adopto el modelo segmentario propuesto, por ejemplo, por Sahlins (Reference Sahlins1995) ligado a sociedades no complejas.. Mi investigación parte de la fundamentación que el parentesco con los antepasados divinos daba lugar a diferentes unidades familiares o linajes, y éstos estarían formados por parientes consanguíneos o afines encabezados por un ajaw o señor (Izquierdo Reference Izquierdo2011a:26) constituyendo la cabeza sociopolíticade los diferentes ajawlel clásicos. Además, es factible distinguir diversas unidades corporativas que, como indicó Izquierdo (Reference Izquierdo2018:32), “se acoplan a la sociedad estamentaria con instituciones políticas estatales de creación más reciente y se adaptan a las nuevas formas de gobierno.”

Por ello, estos diferentes grupos de poder, conocidos sobre todo a través de los descubrimientos de carácter epigráfico, iconográfico y etnohistórico (Inomata y Houston Reference Inomata and Houston2001), tendrían la capacidad de interactuar y complementar el ejercicio del poder del k'uhul ajaw en pro de todo el sistema, sobre todo durante el clásico tardío. Esta presencia de una autoridad vertical coexistiendo con una línea de mando horizontal es el principio del modelo heterárquico. Esto permite sugerir este modelo en el caso de la entidad política como Palenque, por las evidencias de grupos de poder subordinados al gobernante principal, pero con una cierta autonomía política y económica (Izquierdo y Bernal Reference Izquierdo, Bernal and Izquierdo y de la Cueva2011).

TÍTULOS EN LA CORTE DE KAAN

El estudio de la organización sociopolítico de los señoríos mayas prehispánicos nos obliga a realizar un primer análisis de tipo local, de la información arqueológica y epigráfica de la que disponemos. Este análisis nos permitirá desarrollar modelos estructurales más generales, incluyendo los resultados obtenidos a nivel regional. Con base en lo anterior, aunque cada ajawlel muestra diferentes grados de complejidad social, muchos de los títulos asociados a personajes que formaban parte de las cortes mayas clásicas se repiten a lo largo de las tierras bajas. Por ello, durante mucho tiempo los investigadores han sostenido la idea de que ciertos títulos eran casi exclusivos en determinadas regiones (Jackson Reference Jackson2013). Sin embargo, el avance en los estudios epigráficos y recientes descubrimientos arqueológicos, sugieren que para el caso de la dinastía Kaan, diferentes figuras de poder, asentadas en otras regiones, fueron parte de su compleja estructura política en determinados contextos históricos.

A lo largo del presente artículo, me refiero a la corte maya clásica en dos sentidos. En primer lugar, como un espacio estructural definido en el que se podrían llevar a cabo diferentes tipos de actividades; por ejemplo, de tipo político/oficial (recepción de emisarios de otras entidades políticas) o doméstico (acomodando a la “corte real” compuesta del k'uhul ajaw y su familia consanguínea). En segundo lugar, la corte era una institución formada por las entidades corporativas o “corte no real,” incluyendo grupos de poder subordinados al k'uhul ajaw (Foias Reference Foias2013) y a través de los cuales se organizaba el ajawlel. Siguiendo a Izquierdo (Reference Izquierdo2004), la operación del poder estaba fragmentada en estas figuras, pudiendo ser consideradas como “unidades administrativas distintas a la familia del k'uhul ajaw” (Izquierdo Reference Izquierdo2018:13), “entidades jurídicas con derechos y obligaciones que el mismo estado les reconocía cumpliendo funciones económicas, sociales, políticas, religiosas y hasta ideológicas” (Izquierdo Reference Izquierdo2018:20–21). Por último, otros grupos definidos como músicos, artesanos, sirvientes, enanos, entre otros, eran mienbros activa y constituían también parte de la corte.

Sin duda, el señorío estaba encabezado por el gobernante sagrado quien personificaba a las deidades primordiales, invocaba a las entidades patronas, contaba con poderosos wahy sobrenaturales, y representaba el poder dinástico. Sin embargo, teniendo en cuenta el modelo heterárquico, adoptado y refinado por Izquierdo para los grupos mayas prehispánicos (Izquierdo Reference Izquierdo2004), aunque el ajawlel estaba unificado bajo la figura del k'uhul ajaw dinástico, el ejercicio del poder se dividía en diferentes grupos, cargos o personajes diferenciados, que conformaban las entidades corporativas. Las alusiones a estos grupos, conservados en monumentos pétreos, objetos cerámicos y en documentos de los primeros años coloniales, aumentan considerablemente a partir del clásico tardío, lo cual puede evidenciar el marcado proceso de cambio en la organización sociopolítica de los señoríos de las tierras bajas mayas (Hayden y Cannon Reference Hayden and Cannon1982).

Para el caso de la dinastía Kaan, se debe tener en cuenta que tanto en Dzibanche como en Calakmul, posible primer y segunda capital dinástica, respectivamente, contamos con escasos registros referentes a entidades corporativas. Durante el periodo de la capital quintanarroense, el Dintel 35 de Yaxchilan en los cartuchos jeroglíficos D6-C7, nos indica un evento bélico en el que se vio envuelto un yajawte’ dependiente de K'altuun Hix, gobernante dinástico del siglo VI d.C. Asimismo, una vez instalados en Calakmul, sólo existe una dudosa referencia directa (en el Fragmento 541–24 del sitio arqueológico) que podría indicar la presencia de una entidad corporativa, un ch'ok ajnaahb, literalmente un ‘joven ajnaahb’ remarcando la condición de novato o adolescente de este personaje. Elcorpus de cargos cortesanos ligados a los Kaan se atestigua a través de referencias jeroglíficas preservadas en los monumentos de entidades políticas relacionadas directamente con el glifo emblema de la Cabeza de Serpiente. Estas referencias indican que, a pesar de que en la capital la figura de mayor peso en las narrativas de los monumentos era el k'uhul ajaw, fuera de ésta distintos grupos de poder mantenían la autoridad dinástica. Asimismo, la distribución de estructuras en la ciudad campechana permite puede intuir la existencia de grupos socialmente diferenciados residentes en áreas determinadas. Por ejemplo, la conocida como Chi'k Nahb en donde los murales encontrados en la Subestructura I de la Estructura I, concretamente en la escena EsO-LtN1 de la esquina noroeste del primer nivel (Carrasco y Cordeiro Reference Carrasco, Cordeiro, Houston and Skidmore2012), destaca la presencia de un personaje ataviado con la diadema de poder o Hunal maya, símbolo de autoridad entre las élites gobernantes.

Son varios los títulos de corte no real asociados al glifo emblema de la Cabeza de Serpiente (Tabla 1) en monumentos tanto del área regional de Calakmul, como en el sitio de La Corona (Guatemala), o más alejados como Cancuen (Guatemala, en el área del río La Pasión) o Piedras Negras (en el área del Usumacinta). Éstos nos muestran a diferentes delegados de la dinastía Kaan presentes en diversos eventos de tipo político y religioso, desarrollados tanto en cabeceras políticas preminentes como en señoríos menores.

Tabla 1.

Títulos de corte “no real” asociados al glifo emblema de la Cabeza de Serpiente.

EVENTOS Y FUNCIONES DE LOS DELEGADOS DE KAAN

En la cuarta década del siglo VII d.C., dos facciones familiares que reclamaban un mismo glifo emblema, k'uhul Mutul ajaw, se enfrentaron en el Petexbatún. Los escalones labrados de uno de los sitios implicados, Dos Pilas, (Escalón 4 de la Escalera Jeroglífica 4), reafirma la condición como gobernante subordinado de Bajlaj Chan K'awiil ante el k'uhul Kaan ajaw Yuhkno'm Ch'e'n (Figura 3), por medio de la referencia ya-AJAW-wa (cartucho jeroglífico M1). En dicha inscripción se indica que Bajlaj era un Baahte’ (cartucho jeroglífico K1), un importante título militar interpretado como ‘primera lanza’ o ‘lanza principal’ y considerado como un capitán de guerra (Lacadena Reference Lacadena2010:43). Si bien en este caso en la inscripción no se encuentran junto al vocablo Baahte’ los fonemas u- o y-, pronombres ergativos de la tercera persona del singular que podrían marcar posesión (como en el ejemplo de y-ajaw). En el Dintel 35 de Yaxchilan y en un panel de origen desconocido posiblemente de la región de Piedras Negras (Pallán Reference Pallán2010), se hace referencia a dos personajes con títulos militares y supeditados al gobernante de Kaan en curso.

Figura 3.

Cartuchos jeroglíficos G1-N2 del Escalón 4 de la Escalera Jeroglífica 4 de Dos Pilas (según Houston Reference Houston1993:109).

En el primer caso (Tabla 2), el delegado de nombre na-wa-ka-ya ti-pi-ni-a, Nawkay Tipina, era un capitán de guerra, yajawte’, de K'altuun Hix (gobernante temprano de Kaan) fue derrotado, capturado y ofrendado a las deidades patronas del sitio ribereño el 14 de enero de 537 d.C. (Bernal Reference Bernal2014). En el segundo, un yajbaak de Kaan, un guerrero o “persona de los cautivos,” representaba a la dinastía en un evento de toma de posesión de cargo o reforzamiento del mismo protagonizado por el k'uhul ajaw de Piedras Negras el 11 de julio del 685 d.C.

Tabla 2.

Transliteración de los cartuchos jeroglíficos C6-C7 del Dintel 35 de Yaxchilan (según Graham Reference Graham1979:79).

En este caso Aj-?-ja k'u²-lu-? K'AK’²-ku-ki, supervisó el evento y no el sagrado gobernante de Kaan, hecho especificado mediante la expresión u-KAB-ji-ya, ukabjiiy (Tabla 3). Con base en lo anterior, el funesto final de Nawakay Tipina nos devela una actuación agresiva contra un delegado militar de Kaan por parte de la dinastía de Pa'chan. El delegado se encontraba en la región del Usumacinta durante un contexto histórico en el que las acciones de los gobernantes del glifo emblema de la Cabeza de Serpiente parecen concentrarse más en su área regional quintanarroense, y al mismo tiempo iniciaban un avance hacia territorios del sur y sureste. Alrededor de un siglo después, Aj-?-ja k'u²-lu-? K'AK’²-ku-ki, fue, posiblemente, nombrado por Yuhkno'm Ch'e'n II como representante del poder dinástico en Yokib (nombre antiguo del sitio conocido actualmente como Piedras Negras); su presencia validaba el evento ritual y reafirmaba el poder de Kaan en el área regional.

Tabla 3.

Transliteración del Panel de la región de Piedras Negras (según Grube, tomado y modificado de Pallán Reference Pallán2010:5a).

El sitio de La Corona, cuyo nombre antiguo era Sak Nikte’, fue uno de los aliados más tempranos e importantes con los que contó la dinastía Kaan. El reciente descubrimiento del Altar 5 (Lamoureux-St-Hilaire Reference Lamoureux-St-Hilaire2018:87) muestra, según el equipo arqueológico del Proyecto Regional Arqueológico La Corona de la Universidad de Tulane (PRALC), las tempranas relaciones entre los sitios de La Corona y El Perú-Waka’ que favorecieron el posterior fortalecimiento regional de la dinastía Kaan. La presencia de delegados dinásticos en La Corona no es sorprendente, sobre todo cuando a partir de la segunda mitad del siglo VII d.C., se forma el llamado “Camino Real” (Canuto et al. Reference Canuto, Barrientos and Ponce2013:15) a través del cual se establecería una importante ruta comercial fluvial.

En este sentido, el Elemento 14 del sitio (Figura 4) muestra a un personaje fastuosamente ataviado en un evento de juego de pelota; como sabemos, dichos acontecimientos estaban relacionados con cuestiones político-rituales (Velásquez Reference Velásquez and Uriarte2015:305). La inscripción que se conserva identifica al personaje con el título de jugador de pelota, una secuencia jeroglífica que forma parte de su nombre K'AK’-WAY-ya?-na?-? y un título de corte asociado a cuestiones sacerdotales, AJ-K'UH-HUN-na, ajk'uhu'n, que ha sido interpretado como ‘el de los libros sagrados’ (Jackson y Stuart Reference Jackson and Stuart2001) o ‘el adorador’ (Zender Reference Zender2004).

Figura 4.

Elemento 14 de La Corona (según Graham, dibujo cortesía del acervo jeroglífico de la Glifoteca del Centro de Estudios Mayas, Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM).

Gracias a otros monumentos recuperados en el sitio arqueológico guatemalteco, conocemos el nombre completo del ajk'uhu'n en cuestión; en el Elemento 4 (cuyos cartuchos jeroglíficos tienen una mejor conservación) se identifican los signos K'AK’-WAY-na-a, K'ahk’ Wahy Na, seguido de su cargo ya indicado. En la fecha, acompañado del gobernante de Kaan Yuhkno'm Took’ K'awiil, K'ahk’ Wahy Na inauguraba su casa o templo “bajo la mirada” del k'uhul Kaan ajaw. Asimismo, el Elemento 25 o Bloque XV de la Escalera Jeroglífica 2 de La Corona (Figura 5) nos informa de que en el momento en el que es promovido (T'AB-[yi], t'abaay?, ‘ascender, elevar’) al cargo de ajk'uhu'n, K'ahk’ Wahy Na era ya un ajnahb bajo el poder del Kajlo'mte’ Yuhkno'm Took’ K'awiil. Ajnahb es un título problemático pues al no haber sido presentada una lectura concluyente todavía no es posible delimitar sus funciones; sin embargo, algunos autores consideran que podría ser un cargo sacerdotal relacionado con las aguas (Sheseña Hernández Reference Sheseña Hernández2008). De acuerdo a la secuencia jeroglífica de la vasija cerámica de procedencia desconocida, catalogada como 82.118 en el Museo Chrysler de Arte de Norfolk en Virginia (Looper y Polyukhovych Reference Looper and Polyukhovych2016), un ajnahb, quizá de nombre AJ-la-tzi, del gobernante sagrado y Kajlo'mte’ de Kaan, era un itz'aat, ‘sabio/hombre sabio.’ Siguiendo a Boot (Reference Boot2009:18), aj latz podría indicar también una ocupación o cargo proponiendo una interpretación del término como “person of stacks."

Figura 5.

Elemento 25 de La Corona (según Matteo Reference Matteo2010:1).

Otro personaje que formó parte de la corte de los Kaan fue ba-AJ-?-K'INICH, quien fue representado durante un evento político-ritual de juego de pelota en abril de 687 d.C junto al gobernante de La Corona, Chak Ak'aach Yuhk. Destacan varios elementos de la imagen de los jugadores de pelota en el conocido Tablero 1 de La Corona (Figura 6). Iconográficamente, Chak Ak'aach Yuhk viste el atuendo típico de jugador de pelota frente a una estructura escalonada en una posición que nos permite inferir que se encuentra a punto de golpear una pelota de 14 palmos de circunferencia (Zender Reference Zender2009). Observando la acción se ubica ba-AJ-?-K'INICH, quien según la inscripción era un Itz'in Taaj y, además, el Ti’ Sak Hun del Kajlo'mte’ de Kaan en curso, es decir, Yuhkno'm Yihch'aak K'ahk’. Por último, siguiendo la inscripción, el evento tuvo lugar en Uxte'tuun/Chi'k Nahb, con lo que se puede deducir que en la capital dinástica también residían, o por lo menos estuvieron presentes, diferentes entidades corporativas que formaban parte de la corte y que acumulaban títulos y puestos de poder.

Figura 6.

Tablero 1 de Jugadores de Pelota de La Corona (tomado de Zender Reference Zender2009:4).

El título de Itz'in Taaj u ‘obsidiana menor’ también ha sido recientemente identificado en el sitio de Xultún; éste se ha considerado como una figura próxima al gobernante con una posición preeminente en la corte (Saturno et al. Reference Saturno, Rossi, Stuart and Hurst2017:4). El prestigio de este personaje es evidenciado en el panel que nos ocupa por indicarse en los cartuchos jeroglíficos en el interior de la estructura escalonada, que era un Ti´ Sak Hun representante directo del k'uhul ajaw. Este término se puede interpretar como “el vocero de la banda” (Jackson Reference Jackson2013:14) o “aquel que habla por la diadema blanca.” Así, se puede comprender que no haya referencia iconográfica al gobernante de Kaan y que la alusión al mismo se realice especificando que ba-AJ-?-K'INICH, a pesar de encabezar el evento político-ritual y representar el poder dinástico, estaba supeditado a la autoridad del Kajlo'mte’ (por medio de la partícula posesiva u- con la que inicia el compuesto jeroglífico).

Cabe advertir que la acumulación de títulos de poder no es algo excepcional de los delegados de la dinastía Kaan, sino que pareciera ser una práctica habitual entre las figuras que forman parte de la corte maya Clásica. Por ejemplo, el yajawk'ahk’ de Palenque de nombre Yook? Tal, tuvo también el rango de ajk'uhu'n durante el gobierno de K'inich Ahkul Mo’ Nahb III, tal y como aparece registrado en diversos monumentos del Templo XIX de Palenque.

Dos personajes referidos en el Panel 19 de Dos Pilas y en el Panel 1 de Cancuen, respectivamente, llevan asociado el signo conocido como “Banded bird” (Jackson Reference Jackson2013:11), el cual ha sido interpretado como Nahbat, “ungidor” o “el que unge” (Bernal Reference Bernal2009:93), quien estaba asociado a eventos rituales. En el primer caso (Figura 7), un personaje sostiene una espina de mantarraya y asiste a un joven en su primer ritual de sangrado de su miembro viril; la acción es contemplada por los padres del muchacho y dos individuos identificados como Cha'n, ‘mentores’ o ‘guardianes’ del mismo. Uno de ellos, de nombre NakHaab Och Xooknal, es distinguido como una persona de Kaan por medio de la referencia AJ-ka-KAN-la. Esto sugiere que dicho Cha'n estaba asociado a las entidades corporativas que conformaban la corte establecida en Calakmul y encargado de cuidar al joven heredero.

Figura 7.

Panel 19 de Dos Pilas (tomado y modificado de Houston Reference Houston1993:115).

En los cartuchos jeroglíficos K1-K3 del Panel 1 de Cancuen (Figura 8), se refiere la llegada de un personaje que porta el título de Nahbat, y cuyo nombre es difícil de determinar por la erosión de alguno de sus signos. Este personaje arribó al señorío después de la proclamación de un nuevo gobernante del sitio supervisado, u-KAB-ji-ya, por el k'uhul Kaan ajaw Yuhkno'm Ch'e'n II (cartuchos H4-H5), y la consiguiente conjuración de la deidad K'awiil. Guenter (Reference Guenter2002:14) sugirió que el evento de toma de poder del nuevo gobernante del sitio del río de La Pasión podría haber tenido lugar en Calakmul. Esta afirmación cobra una mayor importancia si consideramos que su designación alude a la llegada de un importante Nahbat a Cancuen para supervisar eventos que se van a desarrollar en el señorío, y se debía efectuar desde la capital de la dinastía Kaan.

Figura 8.

Cartuchos jeroglíficos K1-K3 del Panel 1 de Cancuén (según Yuriy Polyukhovych).

En el sitio de El Palmar, ubicado en el sureste del actual estado mexicano de Campeche, los investigadores han encontrado referencias jeroglíficas a entidades corporativas ligadas a cuestiones de tipo político-administrativo pero cuyas funciones todavía no son completamente entendidas. Es el caso de Ajpach’ Waal un Lakam del siglo VIII d.C., quizá con funciones tributarias (Lacadena Reference Lacadena2008), subordinado al ajaw del sitio que a su vez era Cha'n de Waxaklajun Ubaah K'awiil (gobernante de Copan). En el largo texto de la Escalera Jeroglífica de la estructura GZ1 del Grupo Guzmán de El Palmar (Figura 9), se hace una cuidadosa distinción jerárquica entre los personajes citados y Yuhkno'm Took’ K'awiil, el k'uhul Kaan ajaw, a quien estaban subordinados (Tsukamoto et al. Reference Tsukamoto, Camacho, Valenzuela, Kotegawa and Olguín2015). Las relaciones directas entre los Kaan y los gobernantes de El Palmar quedan reflejadas en la Estela 12 del sitio (Tsukamoto y López Reference Tsukamoto and Camacho2008). La estela representa a Yuhkno'm Ch'e'n II en un evento político de baile, lo que nos permite inferir que la presencia de Lakamo'ob y Cha'no'ob fue autorizada desde la cabecera dinástica; cabe señalar que en ambas formas nominales se utiliza el plural enclítico –o’ob siguiendo a Law y Stuart (Reference Law, Stuart, Aissen and Maldonado2017:145). Además, sus funciones fueron recompensadas, algo que se produjo también con otras entidades corporativas. En este sentido, se debe señalar que los escalones jeroglíficos rememoran el grabado y conmemoración de la estructura principal del Grupo Guzmán cuyo propietario era Ajpach’ Waal.

Figura 9.

Estructura GZ1 del Grupo Guzmán de El Palmar. Foto del autor.

Por último, señalamos el interesante caso de la madre del gobernante de Yaxchilan, Yaxuun Bahlam IV (752–768 d.C.).UH-CHAN-na, Uh Chan, conocida también como Uh Chan Le'm[?], “Estrella Vespertina” y señora “Ik’ Cráneo” (Vega Reference Vega2017:200), fue una de las esposas de Itzamnaaj Kokaaj Bahlam II. En la sección inferior de la Estela 10 de Yaxchilan (Figura 10), en los cartuchos jeroglíficos B2-C2, tres elementos demuestran su prestigio: primero, su importante cargo de ajk'uhu'n; segundo, el notable título elk'in Kajlo'mte’; y, finalmente, el glifo emblema de la Cabeza de Serpiente asociado a su nombre.

Figura 10.

Sección inferior de la Estela 10 de Yaxchilán (según Linda Schele).

Éste y otros monumentos de Yaxuun Bahlam IV muestra la autoridad y preeminencia de la señora Uh Chan, quien posiblemente estaba relacionada consanguíneamente con uno de los gobernantes tardíos de Calakmul. En este sentido y considerando las interpretaciones de otros investigadores (Vega Reference Vega2017:213), el conjunto de importantes títulos de Uh Chan sugieren importancia del papel político jugado por la señora que porta el glifo emblema de la Cabeza de Serpiente. Además, cabe la posibilidad de que Uh Chan hubiese sido enviada al señorío de Yaxchilan para establecer una unión matrimonial de conveniencia que vinculase las poderosas dinastías de Pa'chan y Kaan. Esta es una forma de actuación típica de los Kaan puesta en práctica en otras entidades políticas como, por ejemplo, en La Corona (Martin Reference Martin2008) o El Perú-Waka’ (Pérez et al. Reference Pérez, Pérez, Freidel and Navarro-Farr2015). Así, la cónyuge de Itzamnaaj Kokaaj Bahlam II además de reforzar una alianza favorable, podría haber ejercido como delegada del poder dinástico del señorío de la Cabeza de Serpiente.

CONSIDERACIONES FINALES

A lo largo del presente artículo se ha enumerado una serie de personajes identificados con títulos relevantes que formarían parte de la corte no real de la dinastía Kaan. Conocemos los nombres, los cargos y, en ocasiones, las posesiones y beneficios obtenidos por el cumplimiento de dichos puestos, así como los eventos y localidades en los que estuvieron presentes. Considerando el caso de la vasija K5453 en la que aparece un ebet del gobernante de Kaan Yuhkno'm Yihch'aak K'ahk’ haciendo entrega de una serie de dádivas al k'uhul Mutul ajaw (Tokovinine y Beliaev Reference Tokovinine, Beliaev, Hirth and Pillsbury2013:175), se ha recopilado un total de 11 entidades corporativas con diferentes funciones: religiosas, político-administrativas y militares (Tabla 4), todas asociadas al glifo emblema de la Cabeza de Serpiente.

Tabla 4.

Entidades corporativas, monumentos y periodo cronológico en el que se registran.

RESUMEN

Following the available epigraphic records, it seems the rulers of the snake head emblem glyph, settled first at Dzibanche and subsequently in Calakmul, set a socio-political organization based on the rigid authority of the k'uhul ajaw leader of the dynasty. In this paper, I examine the broad distribution of references to events executed in the different political entities under the surveillance of Kaan’s rulers, and the allusion to peripheral corporate entities outside the capital but associated to the dynastic emblem glyph. I suggest a possible political organization established from the capital but executed by other power groups on the periphery. To illustrate this, I developed tables showing a relative percentage of these different power groups during the Late Classic, sometimes also recognizable in the archaeological remains of other political entities. Based on the above, I propose that these groups enacted the precepts decreed from the dynastic header without the need of the k'uhul Kaan ajaw presence.