Los registros jeroglíficos del sitio arqueológico de Tonina (Figura 1) mencionan al señor K'ihnich Bahlam Chapaht (Figura 2) como uno de los gobernantes más longevos en la historia de Tonina. Su gobierno se habría extendido desde el año 615 d.C. hasta probablemente antes del año 668 d.C., fecha en la que fue entronizado el siguiente gobernante, el “Gobernante 2”. K'ihnich Bahlam Chapaht nació el 13 de abril de 606 d.C. (9.8.12.14.17 7 Kaban 15 Wo), fue entronizado a la edad de 8 años el 30 de enero de 615 d.C. (9.9.1.13.11 10 Chuwen 9 K'ayab). La última celebración ritual que se conoce durante su gobierno ocurrió el 6 de febrero de 665 d.C. (9.11.12.9.0 1 Ajaw 8 K'umk'u) (Martin y Grube Reference Martin and Grube2008:179). A pesar de haber estado en el poder por más de 50 años, parte de su vida aún se desconoce.
Localización de Tonina. Mapa tomado de Mathews Reference Mathews1983:5.
Estuco con el nombre de Bahlam Chapaht exhibido en la Sala B del Museo de Sitio de Tonina. (a) Fotografía de Jorge Pérez de Lara, Coordinación Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural, INAH. (b) Dibujo de Guido Krempel, 2018.
Nueva información sobre el gobierno de K'ihnich Bahlam Chapaht ha surgido a través del trabajo reciente en las bodegas del Museo de Sitio de Tonina (Coordinación Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural del Instituto Nacional de Antropología e Historia, CNCPC-INAH), realizado bajo la dirección de la arqueóloga Martha Cuevas García y la restauradora Luz de Lourdes Herbert Pesquera. Entre las nuevas piezas localizadas y restauradas se encuentran una estela que hemos nombrado Monumento 181 y un altar que denominamos Monumento 182. Ambos monumentos se encuentran estrechamente relacionados entre sí, y su análisis es la base del presente artículo. Gracias a estos dos monumentos daremos a conocer nuevos eventos y datos sobre ritualidad y jerarquía político-religiosa en Tonina durante los primeros 18 años del gobierno de K'ihnich Bahlam Chapaht. Cabe reconocer que queda aún un vacío de casi 20 años en su reinado (633–652 d.C.) del cual no sabemos prácticamente nada.
ANTECEDENTES
Con excepción de reiteradas referencias a su nacimiento y entronización, es poco lo que se sabe del gobierno de K'ihnich Bahlam Chapaht. Los datos con que contamos son tardíos (años 652–665 d.C.), y las referencias sobre su nacimiento y ascenso son retrospectivas: el Monumento 9 (Mathews Reference Mathews1983:32–34), el Monumento 28 (Graham y Mathews Reference Graham and Mathews1996:72–74), el Monumento 175 (Graham et al. Reference Graham, Henderson, Mathews and Stuart2006:120) y la Estela de Pestac (Graham y Mathews Reference Graham and Mathews1996:181–182) (Martin y Grube Reference Martin and Grube2008:179).
En el Monumento 9 se describe la atadura de una piedra (B5: u-K'AL-TUUN-ni, uk'al tuun, “[es] la presentación de la piedra”) que conmemora el final de un katun en 9.11.0.0.0 12 Ajaw 8 Keh, 12 de octubre de 652 d.C. Por su parte, en el Monumento 28 se celebra un ho’ tuun –un periodo de cinco años– el 16 de septiembre de 657 d.C. (9.11.5.0.0 5 Ajaw 3 Sak) acompañado por el esparcimiento de incienso (A6-B6: (A6) NAAH-5-TUUN-ni (B6) u-CHOK-ch'a-ji, naah ho’ tuun uchok[ow] ch'aaj, “[el] primer cinco tuun, esparció incienso”). Aquí la fecha de nacimiento 9.8.12.14.17 7 Kaban 15 Wo (14 de abril de 606 d.C.) sirve de punto referencial para vincular acontecimientos previos a la dedicación del monumento, eventos que se desconocen debido a que no se cuenta con la mitad superior de la estela. Otro ejemplo es la llamada Estela de Pestac; ésta presenta un formato arcaico de cuenta larga, y fue dedicada el 8 de febrero de 665 d.C. (9.11.12.9.0 1 Ajaw 8 K'umk'u). Aquí nuevamente se desencadenan eventos narrados a partir de la fecha de su nacimiento ocurrida en el año 606 d.C. El último monumento que se conoce de Bahlam Chapaht es el Monumento 175, un monumento misceláneo que relata la muerte de Bahlam Chapaht (pF-pG), och bih, “entra en el camino”, aunque desafortunadamente no se conserva la fecha. Tampoco se cuenta con fecha alguna de su posible dedicación; sin embargo, por el estilo de la pieza y la referencia a la muerte del longevo gobernante, se trata de un monumento póstumo.
Se cuenta también con un escalón jeroglífico de elaboración tardía, el Monumento 125 (Graham y Mathews Reference Graham and Mathews1999:154), en el cual está representado un cautivo despojado de sus ornamentos, únicamente vistiendo una sencilla tilma de tela, con la cabeza girada hacia la parte inferior de la escena y los brazos amarrados en la espalda por una cuerda. Aunque el texto está erosionado, se aprecia el nombre del desventurado, llamado Wak Jal … “Seis Bambú …” (Houston et al. Reference Houston, Taube, Luzzader-Beach and Beach2017 para la lectura del bambú) quien fue un Mamis Ajaw capturado por K'ihnich Bahlam Chapaht (A1–B2: 6-JAL-… ma2-si-AJAW ? [K'IHNICH]-BAHLAM-CHAPAHT, wak jal … mamis ajaw … k'ihnich bahlam chapaht, “Wak Jal …, Señor de Mamis … K'ihnich Bahlam Chapaht”). En otro peldaño, aparentemente del mismo programa escultórico, el Monumento 27 (Graham y Mathews Reference Graham and Mathews1996:71), se refiere la captura de K'awiil Mo’ por parte de K'ihnich Baaknal Chahk, por lo que muy probablemente el texto del Monumento 125 sea una referencia retrospectiva de la hazaña militar de K'ihnich Bahlam Chapaht.
Entre la nueva información recuperada por el proyecto de conservación de la CNCPC-INAH destaca un fragmento de panel de caliza, también de elaboración tardía, al que llamaremos provisionalmente “Panel Fragmentado de K'ihnich Bahlam Chapaht.” Esta pieza no ha sido publicada hasta el presente ensayo, y no le asignamos número de monumento en espera que en las siguientes temporadas del proyecto de conservación podamos encontrar más fragmentos de este panel (Figura 3). Se trata de un texto que presenta una referencia retrospectiva a K'ihnich Bahlam Chapaht relacionada con una construcción pasiva ka-la-ja, kahlaj, “¿fue abierto?” (cf. Ch'ol cal v.t. “abrir (una pared)” en Aulie y Aulie Reference Aulie and de Aulie1978:13), la cual quizás se refiera a la apertura de una estructura arquitectónica, tal vez una tumba. Aunque esta construcción y su contexto ritual resultan oscuros por el momento, es muy bien conocido que las visitas y reentradas a las tumbas de gobernantes fue una práctica ritual muy importante en Tonina, detectándose desde sus gobernantes más tempranos hasta los más tardíos (Martin y Grube Reference Martin and Grube2008:179, 188; Fitzsimmons Reference Fitzsimmons2009:160–161).
Panel Fragmentado de K'ihnich Bahlam Chapaht. (a) Fotografía de Jorge Pérez de Lara, Coordinación Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural, INAH. (b) Dibujo de Guido Krempel, 2018.
Otra fuente histórica interesante durante la última etapa del gobierno de K'ihnich Bahlam Chapaht la constituye un adorno redondo de piedra verde (Figura 4). El estilo caligráfico de sus cartuchos se estima tardío, al final del gobierno de K'ihnich Bahlam Chapaht o tal vez una referencia póstuma. La inscripción del adorno refiere la elevación o presentación de tres ofrendas (E2-F2: T'AB[yi] 3-…, t'abaay huux …, “se elevaron las tres …”), una de las cuales podría ser este mismo objeto de jadeíta. Resulta de especial relevancia este objeto porque se refiere a K'ihnich Bahlam Chapaht como un winikhaab pitzil, es decir, un jugador de pelota de un katun: (pA1) …-na (pB1) 8-yo-OHL-… (pA2) … (pB2) WINIKHAAB-pi-tzi (pC1) K'IHNICH-BAHLAM-CHAPAHT (pD1) K'UH-po-o-AJAW (pC2) ba-ka-ba (pD2) KAL-TE’, …n waxak yohl … … winikhaab pitzil k'ihnich bahlam chapaht baah kab k'uh[ul] po’ ajaw kal[oom]te’, “… Waxak Yohl … …, el jugador de pelota de un katun, K'ihnich Bahlam Chapaht, Divino Señor de Toniná, Primero de la Tierra y Kaloomte’.” Se trataría de una de las referencias más tempranas de un gobernante de Tonina como jugador de pelota; estas referencias solo comienzan a aparecer años después, a partir del gobierno de K'ihnich Baaknal Chahk.
Adorno de piedra verde de K'ihnich Bahlam Chapaht de la Sala B del Museo de Sitio de Tonina. Fotografía de Jorge Pérez de Lara, Coordinación Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural, INAH.
A continuación, nos dedicaremos con detenimiento al análisis de los monumentos 181 y 182. La Tabla 1 reúne toda la nueva información cronológica resultante del análisis mencionado, aunado a los datos ya previamente conocidos de este longevo gobernante.
Cuadro cronológico de K'ihnich Bahlam Chapaht.
EL MONUMENTO 181 DE TONINA
El Monumento 181 (Figuras 5 y 6) es una estela caracterizada de manera general por Simon Martin y Nikolai Grube (Reference Martin and Grube2000:179) como portadora del texto más largo sobre el gobierno de K'ihnich Bahlam Chapaht. Antes del descubrimiento del Monumento 181 por Yadeún en el año de 1992, ya se habían encontrado dos fragmentos de esta pieza. El Fragmento 34a estaba asociado con la escalera derecha de la estructura E5-2, en tanto que el Fragmento 34b, con la Estructura E5-13. Gracias a que en estos dos fragmentos aparece parte de la Serie Inicial del texto (A3–A5), Peter Mathews (Becquelin y Baudez Reference Becquelin and Baudez1982:649–650) pudo fechar la inscripción para 9.10.0.0.0 1 Ajaw 8 K'ayab, 25 de enero de 633 d.C. (véase Ayala Falcón Reference Ayala Falcón1995:153–154).
(a–c) El Monumento 181 que muestra al primer Ti’ Huun de Tonina. Fotografías de Jorge Pérez de Lara, Coordinación Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural, INAH.
El Monumento 181 de Tonina. Dibujo de Guido Krempel, 2018.
La estela fue descubierta el 8 de noviembre de 1992 en la sección izquierda — en el poniente del cuerpo arquitectónico — de la escalinata que conduce a la Quinta Plataforma. Se realizó una cala de un metro de ancho, intervención que se inició sobre el descanso de la Cuarta Plataforma hasta que se localizó el desplante de la escalinata, liberándose el piso del estuco que cubría este sector. Durante la exploración (Figura 7) fue localizada primero la parte inferior de la estela, cerca fue encontrada la parte superior. Se presume que fue decapitada y sus pies cercenados antes de ser arrojada desde uno de los templos de la plataforma superior (Yadeún Reference Yadeún1992:13–14).
Sobre su nomenclatura, es necesario precisar que la estela fue denominada en su momento como Monumento 154 por Simon Martin y Nikolai Grube (Reference Martin and Grube2000:179). Este nombre se usó debido a que para el año 1999, el tercer volumen del Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions, a cargo de Ian Graham y Peter Mathews (Reference Graham and Mathews1999), había llegado solo hasta el Monumento 141. Sería hasta el año 2006 cuando el equipo de Graham llegaría hasta el Monumento 176 (Graham et al. Reference Graham, Henderson, Mathews and Stuart2006); sin embargo, no incluyeron la estela en cuestión. A partir de este número se designaron dos monumentos más, antes desconocidos, publicados en 2007 por Karl Herbert Mayer: el Monumento 177 y el Monumento 178 (Mayer Reference Mayer2007a, Reference Mayer2007b), además del Monumento 179 y el Monumento 180, publicados por Sánchez Gamboa, Sheseña y Yadeún (Reference Sánchez Gamboa, Sheseña and Angulo2018). Siguiendo con la misma lógica, a la estela en cuestión le corresponde la nomenclatura de Monumento 181, mientras que al altar el número 182.
El Monumento 181 tiene una altura de 149 cm, 56 cm de ancho y 22 cm de grosor. La piedra con la cual fue labrada corresponde a la típica arenisca amarillenta que abunda en el valle de Ocosingo (véase Taladoire Reference Taladoire2016:13). Se cuenta con 8 fragmentos de la pieza — la cual recientemente ha sido restaurada — siendo los de mayores dimensiones las partes inferior y superior de la estela descubiertas por Yadeún en 1992. Otros dos fragmentos que se ubican en la parte superior izquierda de la estela fueron descubiertos por la Misión Arqueológica Francesa en 1972 (Becquelin y Baudez Reference Becquelin and Baudez1982:1251, Figure 64). Otras tres piezas no cuentan con información sobre su descubrimiento. Dos se ubican en la parte media derecha de la estela, debajo de la mano derecha del personaje central, la cual se posa sobre su hombro. La tercera corresponde al remate superior derecho de la estela. Un cuarto fragmento fue registrado por un dibujo preliminar de Ian Graham (Ayala Falcón Reference Ayala Falcón1995:297; Zender Reference Zender2004:607) y que corresponde a A3, así como a B3–B5. En la columna B se menciona que un Aj K'uhuun fue asentado (chumlaj) en el cargo, mientras que en la columna A se conserva parte del PIK o baktun. Lamentablemente este fragmento se encuentra extraviado, y no ha sido localizado dentro del material escultórico que el proyecto de conservación del INAH resguarda.
Contexto arqueológico del Monumento 181 como escombro de la escalinata que conduce a la Quinta Plataforma. Archivo Técnico del INAH, Yadeún Reference Yadeún1992:8.
Martin y Grube (Reference Martin and Grube2000:179) señalaron de manera general que el texto jeroglífico contenido narra la instalación de diversos señores auxiliares en Tonina. A continuación, nosotros realizaremos un detenido examen de dicho texto, a pesar de que algunos pasajes finales resultan aún oscuros debido a la erosión y daño que han sufrido algunas áreas de la estela.
En la parte anterior de la estela se encuentra representado un personaje de pie mirando hacia la izquierda; su brazo derecho, sostenido sobre su pecho a la altura de su hombro izquierdo, muestra la señal de respeto usada por los antiguos mayas (véase Pincemin Deliberos Reference Pincemin Deliberos2004). Porta un collar en el cuello y viste un faldellín de tela. Presenta su largo cabello sujetado por una especie de turbante compuesto por tiras de telas que lo identifican sin duda como un personaje con funciones religiosas (Zender Reference Zender2004:347). La iconografía de estos funcionarios está atestiguada en una gran variedad de ejemplares a través de las Tierras Bajas mayas, destacando el trono y la pilastra de caliza del Templo XIX de Palenque, el Panel del Tributo del Grupo XVI de esta misma ciudad, la Estela 11 de Piedras Negras o el Altar 4 de El Cayo, por referir solo algunas piezas emblemáticas.
Existen algunos indicadores iconográficos en la vestimenta de estos oficiantes que nos permiten vagamente diferenciar a un Aj K'uhuun, a un Ti’ Sakhuun y a un Yajaw K'ahk’ — no obstante, la literatura existente sobre estos tres cargos ha ahondado poco con respecto a su iconografía y cómo distinguir con exactitud a uno de otro. En principio un Aj K'uhuun (Miller y Martin Reference Miller and Martin2004:188; Zender Reference Zender2004:156) se caracteriza por cargar una bolsa para guardar pelotas de copal, además de portar un pequeño tocado en forma de tambor. Sin embargo, esta última es una característica que aparentemente comparte con el Yajaw K'ahk’, que se diferencia por unas singulares anteojeras redondas. En algunas figurillas y silbatos de Tonina los Aj K'uhuun aparecen cargando cuchillos (Figura 8a) — ¿se trata de alguna herramienta ritual vinculada con este cargo? Un personaje llamado Aj Mih K'inich (véase Yadeún et al. Reference Yadeún, Espinoza and Gayol2009:27) es el Aj K'uhuun representado en el Monumento 173 y aparece con un cuchillo alargado muy similar al de estas figurillas (Miller y Martin Reference Miller and Martin2004:188; Zender Reference Zender2004:505).
Silbatos con representaciones de oficiantes no reales de la corte de Tonina. (a) Silbato de un Aj K'uhuun con cuchillo de pedernal y bolsa de incienso. (b) Cabeza de silbato con la representación de un Ti’ Sakhuun. (c) Cabeza de silbato con la representación de un Yajaw K'ahk’. Fotografías de Sheseña.
Por su parte, el Ti’ Sakhuun tiene un arreglo de cabello muy peculiar. Estos oficiantes suelen tener el cabello muy largo amarrado en forma de turbante por medio de tiras de tela entrelazadas (Figura 8b; Zender Reference Zender2004:158). El Tablero del Bulto del Grupo XVI es un claro ejemplo, así como el arreglo del cabello del Ti’ Huun del Monumento 181 de Tonina. Por su parte, el Yajaw K'ahk’ (Figura 8c) tiene el tocado de tambor que suelen portar los Aj K'uhuun, pero se distingue por las anteojeras sobrepuestas del dios de las tormentas teotihuacano (Stuart Reference Stuart2005:124). Este personaje guarda una estrecha relación con el Dios Jaguar del Inframundo (Stuart Reference Stuart2005:176) y con el encendido del fuego de los incensarios durante las ceremonias (Schele y Grube Reference Schele, Grube and Schele1995:22; Stuart Reference Stuart and Houston1998; Zender Reference Zender2004:204). Por ejemplo, el Elemento 1/92 del Grupo B de Palenque exhibido en el museo de sitio “Alberto Ruz-Lhuillier” (véase el incensario en López Bravo Reference López Bravo2000:40) representa a un Yajaw K'ahk con atributos del Dios Jaguar del Inframundo.
De regreso al Monumento 181, el oficiante representado, además del tocado en forma de turbante, lleva ceñida en la frente la diadema Huunal relacionada con el rostro de K'awiil, no el Huunal que se relaciona con el Xook o el monstruo de agua (Steinbach Reference Steinbach, Werness-Rude and Spencer2015; Stuart Reference Stuart, Golden, Houston and Skidmore2012:129, 131). Esta diadema de Huunal también aparece en el atavío del Aj K'uhuun Aj Mih K'inich del Monumento 173 de Tonina. A sus pies, en el Monumento 181, aparece el casco KO'HAW de los Kaloomte’, el cual indudablemente se relaciona con el gobernante K'ihnich Bahlam Chapaht, aludido en ocasiones con este título militar (Monumento 28: C6–D6 y adorno exhibido en la Sala B del Museo de Sitio de Tonina, Figura 4).
El texto del Monumento 181 inicia del lado izquierdo del monumento (A1–A15), continúa en la parte frontal izquierda (B1–D2), sigue en la parte frontal derecha (E1–G22) y termina en el lado derecho (H1–H16). Debido a la sintaxis del tercer pasaje del Monumento 181 (Figura 6) se reconstruyen algunas columnas perdidas del remate superior de la estela.
El texto jeroglífico del Monumento 181 comienza con la Serie Inicial que corresponde a un final de periodo ocurrido el 27 de enero del año 633 d.C. (9.10.0.0.0 1 Ajaw 8 K'ayab), cuando Bahlam Chapaht tenía 27 años. La celebración de este fin de periodo transcurrió de acuerdo con los estándares de la época: el gobernante, siendo Divino Señor de Tonina, dedicó un monumento (Figuras 5 y 6, A8a: K'AL-wi-TUUN-ni, k'alaaw / k'al ?w tuun, “la presentación de la piedra”) y realizó el incensado requerido en estos casos (Figuras 5 y 6, A8b–A12: (A8b) CHOK-wi-ch'a-ji, chokoow / chok?w ch'aaj, “el esparcimiento de incienso”). Destaca el hecho de que tanto la dedicación como el incensado están expresados aquí a través de construcciones antipasivas, marcadas por medio del sufijo –wi, –Vw (Lacadena Reference Lacadena2000:159–163; Law Reference Law2006:69; Law y Stuart Reference Law, Stuart, Aissen, England and Maldonado2017:151–152).
A continuación, la narración precisa el objeto del incensado a través de una construcción difrasística que se lee ti juun pik hix ti juun pik nuun …, construcción relacionada con un ocelote (hix) y otra entidad que desconocemos. La expresión juun pik literalmente señala la cantidad de 8,000 unidades (Stuart Reference Stuart, Guernsey and Reilly2006:137–141). Es posible por lo tanto que lo que se está incensando sea un conjunto de entidades sobrenaturales, es decir 8,000 o “muchos” ocelotes y otros seres, referidos de manera difrasística (Figuras 5 y 6, A9–A12: (A9) CHOK-wi-ch'a-ji ti-1-PIK-HIX ti-1-PIK-NUUN?-?-? (A10) K'IHNICH-BAHLAM-CHAPAHT (A11) K'UH-po-o-AJAW (A12) AJ-?-TUUN?-ni-ya, chokoow / chok?w ch'aaj ti juun pik hix ti juun pik nuun? … k'ihnich bahlam chapaht k'uh[ul] po’ ajaw aj … tuun, “el esparcimiento de incienso sobre los 8,000 o muchos ocelotes, sobre los 8000 o muchos nuun … de K'ihnich Bahlam Chapaht, Divino Señor de Tonina, El de …y? tuun”). En la Estela 31 de Tikal y en el God D Court Vessel también se habla de 8,000 o muchos dioses celestiales usando la expresión juun pik chanal k'uh (Boot Reference Boot2008:9–12; Stuart Reference Stuart2011:2).
Dado el contexto, es posible también que la expresión juun pik se refiera a un envoltorio o bulto sagrado. En el arte maya dicha expresión se llega a encontrar escrita sobre bultos señalando la cantidad de objetos contenidos en ellos. Esto se nota, por ejemplo, en las imágenes de las vasijas K1336 y K2096, en donde vemos bultos con la cantidad escrita de juun pik sobre ellos (Figuras 9a–9b). Cabe destacar que esos bultos están decorados con plumas largas, motivos de estera, conchas Spondylus y orejeras de jade, tal como el bulto que aparece en el Altar 4 de El Cayo, el cual es ahí justamente objeto de incensado por un oficiante religioso en el contexto de un fin de periodo (Figura 9c). Las referencias a la cantidad de unidades contenidas en un envoltorio podrán designar entonces, pars pro toto, a los bultos sagrados. Stuart además señala que en ciertos contextos la palabra PIK se utilizaba para referirse a la vestimenta de los dioses (Stuart Reference Stuart2010:166–167), lo que para nuestro caso se puede entender también como un envoltorio de las cosas sagradas, o un bulto. La frase en A9–A12 de nuestro Monumento 181 se entendería entonces como “el esparcimiento de incienso sobre el envoltorio del ocelote, sobre el envoltorio del Nuun … de K'ihnich Bahlam Chapaht, Divino Señor de Tonina, El de …y? tuun”. Quedan abiertas ambas posibilidades hasta conocer más sobre estos rituales en Tonina.
Ejemplos de bultos sagrados en el arte maya clásico. (a) Detalle de la vasija K1336. Dibujo de David Stuart tomado de Stuart Reference Stuart, Guernsey and Reilly2006:138. (b) Detalle de la vasija K2096. Dibujo de David Stuart tomado de Stuart Reference Stuart, Guernsey and Reilly2006:138. (c) Altar 4 de El Cayo. Dibujo de Peter Mathews.
Posterior a esto, se reitera la terminación del final de periodo y acontece el baño que involucra a los llamados Dioses Remeros, en este caso acompañados de Huux el Dios del Viento (Looper y Polyukhovych Reference Looper and Polyukhovych2018:8 para la lectura del nombre del Dios del Viento) (Figuras 5 y 6, A13–A15: (A13) TZUTZ-ja ya-ti-ji (A14) <DIOS.REMERO.JAGUAR>-<DIOS.REMERO.RAYA> (A15) HUUX, tzutzaj yatij … … huux, “se terminó [el final de periodo], lo bañaron el Dios Remero Jaguar, el Dios Remero Raya y el Dios del Viento Huux”). Hasta la fecha esta estela corresponde al único monumento de Tonina en donde los Dioses Remeros aparecen asociados con el Dios del Viento. Encontramos otros casos fuera de Tonina, en la Estela 31 de Tikal, así como en las estelas 3 y 12 de Piedras Negras (Stuart Reference Stuart2016). Sin embargo, aún no queda del todo clara la asociación de los Dioses Remeros con la deidad del viento.
Desafortunadamente, después de este punto, el texto se perdió con la fractura del monumento y continúa varias posiciones después en otra cláusula que es imposible enlazar cronológicamente con la primera. En esta siguiente cláusula, se describe la entronización de un Aj K'uhuun (Figura 5, B3–B4: (B3) CHUM-la-ja (B4) AJ-K'UH-na, chumlaj [ ta] aj k'uhuun[il ], “se asentó como Aj K'uhuun”). Esta parte del pasaje corresponde al fragmento dibujado por Ian Graham que fue incorporado en el nuevo dibujo del Monumento 181 (Figura 6). El nombre del Aj K'uhuun se menciona en los siguientes dos cartuchos que pueden leerse como B5–B6: (B5) 1[tzi]-ni (B6) TUUN, juun tzi[h]naj [hix] tuun, “Juun Tzihnaj Hix Tuun” (Figuras 5 y 6). Los segmentos reconstruidos de este nombre provienen de las variantes conservadas en otros pasajes de esta misma estela y en el Monumento 182, como veremos más adelante.
También se señala que hubo una procesión asociada con la palabra Nuun (Figuras 5 y 6, B7–B9: (B7) JOY-ja (B8) ti-nu-na (B9) *AJ-*K'UH-*na, joyaj ti nuun [ aj k'uhuun ], “hizo procesión en calidad de Nuun Aj K'uhuun”) (Sheseña Reference Sheseña2015:64). Esta procesión se vincula con el mismo personaje Juun Tzihnaj Hix Tuun ya que sabemos de casos en los que los textos incluyen en su narración dos o más de las etapas por las que pasa una misma autoridad en su ascenso al poder, como se puede observar en la Estela 4 de Tikal (véase Sheseña Reference Sheseña2015:77). Consideramos que la palabra Nuun se refiere a una especialización dentro del cargo del Aj K'uhuun, como lo argumentaremos líneas abajo con otros pasajes del Monumento 181 (H10) y del Monumento 182 (G1), en los cuales la palabra Nuun de esta especialización siempre precede al cargo de Aj K'uhuun. Contamos con otro caso raro en el cual aparece de nuevo la palabra Nuun precediendo a un título: se trata de la expresión Nuun Yax Ajaw, misma que aparece dentro de una secuencia de títulos contenida en un fragmento de procedencia desconocida (véase Matteo et al. Reference Matteo, Tunesi and Krempel2018:68). Estos casos permiten sugerir que Nuun era un cargo específico con el cual se asociaban no solo los Aj K'uhuun sino también los gobernantes (Ajaw) en contextos particulares.
Ambos eventos fueron ordenados por Bahlam Chapaht (Figuras 5 y 6, B10–B13: (B10) u-KAB-ji-ya (B11) ch'o-ko (B12) ba-ka-ba (B13) BAHLAM-CHAPAHT, ukabjiiy ch'ok baah kab bahlam chapaht, “fue ordenado por el joven, el Primero de la Tierra, Bahlam Chapaht”). La referencia del gobernante como Bahlam Chapaht, sin el honorífico de K'ihnich ni el título de Kaloomte’, y el uso, por el contrario, de los títulos ch'ok “Joven” y baah kab “Primero de la Tierra”, sugieren que la entronización de este Aj K'uhuun y la procesión relacionada pudieron haber sucedido poco después del inicio del gobierno de Bahlam Chapaht en enero de 615 d.C., siendo éste el heredero que asume el poder. Un caso muy similar ocurre en el Monumento 170 en el cual se menciona que el infante K'ihnich Chuwaaj K'ahk’ fue entronizado en 9.13.16.16.18 9 Etz'nab 6 Muwaan, 26 de noviembre de 708 d.C., siendo solamente, al igual que Bahlam Chapaht, un ch'ok y baah kab, sin el glifo emblema de Tonina (C1–J1: (C1) 9-“ETZ'NAB” (D1) 5-CH'AM (E1) 6-TE’-MUWAAN (F1) CHUM-la-ja (G1) ta-AJAW-wa-le (H1) ch'o-ko-ba-ka-ba (I1) K'IHNICH-CHUWAAJ (J1) K'AHK’, baluun etz'nab ho’ ch'am wak te’ muwaan chumlaj ta ajawle[l ] ch'ok baah kab k'ihnich chuwaaj k'ahk’, “En 9 Etz'nab, cuando Ho’ Ch'am está con la corona, en 6 Muwaan, se sentó como señor el joven, Primero de la Tierra, K'ihnich Chuwaaj K'ahk’”).
A continuación, el texto se vuelve a interrumpir y continúa después con una cláusula que contiene la descripción de una investidura en el cargo de Ti’ Huun (Zender Reference Zender2004:347). Es muy posible que estén perdidos algunos cartuchos jeroglíficos en el remate superior de la estela, encima del tocado del oficiante representado, por lo que no conservamos la fecha ni el comienzo de este evento. Pero por la sintaxis se trata de la adquisición de un nuevo cargo, el de Ti’ Huun, por parte de nuestro Juun Tzihnaj Hix Tuun entronizado y objeto de la procesión del pasaje anterior. Se menciona también que este recién investido oficiante se paró en frente de Bahlam Chapaht quien es referido como un Kaloomte’ (Figuras 4 y 5, C1–G6: (C1) … (D1) … (C2) … (D2) … (E1) … (F1) *1-*tzi-ni (E2) *TUUN (F2) CHUM[mu]-la-ja (G1) ta-TI' (G2) HUUN-na-li (G3) WA'-la-ja (G4) yi-chi-NAL (G5) KAL-ma-TE’ (G6) BAHLAM-CHAPAHT, … … … … … [ juun] tzi[h]n[aj ] [ hix ] [ tuun] chumlaj ta ti’ huunil wa'laj yichnal kaloomte’ bahlam chapaht, “… Juun Tzihnaj Hix Tuun se asentó en el cargo de Ti’ Huun, se paró en presencia del Kaloomte’ Bahlam Chapaht”).
Es importante destacar que en el pasaje anterior (B11–B12) el gobernante es nombrado como ch'ok y baah kab, mientras que ahora aparece como Kaloomte’. En ninguno de los dos casos aparece con el glifo emblema, aunque es obviado seguramente debido a su corta edad o debido a la intencionalidad en este monumento de registrar sus diferentes etapas como gobernante de Tonina. Al parecer este título de Kaloomte' fue adquirido por Bahlam Chapaht poco tiempo después de su entronización como gobernante. Un caso en cierta forma semejante, aunque no precisamente relacionado con jóvenes, lo observamos en Calakmul, cuyo gobernante “Serpiente Enrollada” habría ascendido como Ajaw en el año 579 d.C., mientras que como Kaloomte' 13 años después, en 592 d.C. (véase Martin Reference Martin2017). El uso del título de Kaloomte’ fue muy recurrente en el nombre de Bahlam Chapaht a lo largo de su gobierno, particularmente cuando se refieren retrospectivamente al momento de su entronización. Las inscripciones continúan refiriéndose a él así hasta por lo menos el año 657 d.C. (Monumento 28, C6–D6).
Después del nombre del gobernante, aparece su orden dentro de los gobernantes de Tonina como el décimo cuarto (Figuras 5 y 6, G7–G8: (G7) u-14-TZ'AK-*bu-li (G8) ?-?-?-?, uchanlajuun tz'akbul … …, “el décimo cuarto en el orden, …”), lo cual es una pincelada de información muy importante para redefinir a futuro la lista de gobernantes de Tonina — aunque la lectura del cartucho G8 resulta aún complicada por resolver.
Es posible entonces que el personaje Juun Tzihnaj Hix Tuun haya sido designado primero como Aj K'uhuun y Nuun a comienzos del gobierno de Bahlam Chapaht — después de enero de 615 d.C., mientras que como Ti' Huun poco tiempo después, en 9.9.3.10.9, 5 Muluc 17 Mak 19 de noviembre de 616 d.C. — casi dos años después de su primera investidura. La reconstrucción de esta última fecha la realizamos con base en el siguiente pasaje — inicia una de las partes más erosionadas y menos legibles del texto — en donde aparece un número distancia 1.7.11 que termina en un naah ho’ tuun o final de los primeros cinco años de un katun, el 14 de abril de 618 d.C. (9.9.5.0.0 9 Ajaw 18 Wo). Es decir, el primer fin de periodo importante celebrado por este Aj K'uhuun y Ti' Huun (Figuras 5 y 6, G9–G13).
Posteriormente al naah ho’ tuun (9.9.5.0.0 9 Ajaw 18 Wo, 14 de abril de 618 d.C.) que se celebró después de la nueva investidura de Juun Tzihnaj Hix Tuun como Ti’ Huun, ocurre un número distancia 16.15.13 que nos refiere el tiempo ocurrido desde que fue investido primero como Aj K'uhuun hasta que ocurre la fecha 9.9.19.1.1 13 Imix 14 K'umk'u, 21 de febrero de 632 d.C. (Figuras 5 y 6, G14–G16: (G14) 13-15-WINIK-ji-ya (G15) 16-HAA'B-ya (G16) CHUM-la-ji-ya (G17) 1-tzi[HIX]-ni-ja?, huuxlajuun [ he'w] ho'lajuun winikjiiy waklajuun haa'biiy chumlajiiy juun tzi[h]naj hix [tuun], “transcurrieron 13 días, 15 veintenas y 16 años desde que se asentó [en el cargo de Aj K'uhuun ] Juun Tzihnaj Hix Tuun”). Este número distancia cae en 9.9.2.3.8 11 Lamat 11 Yaxk'in, 7 de julio de 615 d.C. Por lo tanto, este pasaje confirma que a los pocos meses de que Bahlam Chapaht asumió el gobierno de Tonina, Juun Tzihnaj Hix Tuun fue investido como Aj K'uhuun. Así, este número distancia en efecto relata el tiempo que este importante personaje de la corte no real de Bahlam Chapaht tomó posesión de su cargo.
Tras la referencia retrospectiva de la entronización de este Aj K'uhuun el texto se conecta con la fecha 13 Imix 14 K'umk'u (Figuras 5 y 6, G18–G20: (G18) i-UHT (G19) 13-“IMIX” (G20) 14-BIX-OHL, i uht[i] huuxlajuun imix chanlajuun bix ohl, “entonces ocurrió el 13 Imix 14 K'umk'u”). Esta fecha de 9.9.19.1.1 13 Imix 14 K'umk'u, 21 de febrero de 632 d.C., se encuentra aislada, ya que no se indica ningún evento, posiblemente porque tal era de sobra conocido. Sin embargo, sirve como punto de anclaje temporal, ya que conecta inmediatamente con la rueda calendárica de la Serie Inicial, el 1 Ajaw 8 K'ayab del final de periodo 9.10.0.0.0, la cual se vuelve a mencionar (Figuras 5 y 6, G21). Por esta vía se vuelve al texto inicial y fecha del 25 de enero de 633 d.C., después de haber detallado las diferentes investiduras y finales de periodo que atravesó el Aj K'uhuun Juun Tzihnaj Hix Tuun a comienzos del gobierno de Bahlam Chapaht.
El texto está incompleto en la Columna G, pero continúa directamente en la Columna H, ya que se vuelve a referir la construcción difrasística vinculada a los “muchos” ocelotes y entidades sobrenaturales, o al bulto sagrado, que son registrados primero en la Serie Inicial de la estela (Figuras 5 y 6, H11–H2: (H1) ta-1-PIK-HIX (H2) ta-1-PIK-NUUN-?-?, ta juun pik hix ta juun pik nuun …, “sobre los muchos ocelotes, sobre los muchos … / sobre la envoltura del ocelote, sobre la envoltura del …”).
La siguiente clausula comienza con una enigmática formula pasiva cuya lectura resulta de gran dificultad (Figuras 4 y 5, H3: …-me?-ja-…-…-ba, … mej? …b, “…”) seguida de otra frase que resulta igual de compleja (Figuras 4 y 5, H4: po-IL?-ji-…-bi, … ihlaj …b, “… fue visto? …”). Esta parte del texto es la más complicada de todo el monumento, básicamente por su condición fragmentada e incompleta. Posteriormente, se introduce un número distancia 6.11 que conecta con la fecha 2 Chuwen 14 Sek (9.10.0.6.11, 5 de junio de 633 d.C.) durante la cual se plantó la estela del Aj K'uhuun y esta estela corresponde a nuestro Monumento 181 (Figuras 5 y 6, H5–H9: (H5) 11-6-WINIK-ji-ya (H6) i-u-ti 2-“CHUWEN” (H7) 14-ka-se-wa (H8) TZ'AP-ja u-LAKAM-TUUN-ni-li (H9) ja[HIX]-ni-tzi-TUUN-ni (H10) NUUN-AJ-K'UH-na, ch'a chuwen chanlajuun kaseew tz'a[h]paj ulakamtuunil [ juun] tzi[h]naj hix tuun nuun aj k'uhuun, “en 2 Chuwen 14 Sek se plantó la estela de Juun Tzihnaj Hix Tuun, Nuun Aj K'uhuun”). En esta misma fecha se refiere la presumible dedicación de una tumba o lugar llamado Mu/Bu? Witz (Figuras 5 y 6, H11–H12: (H11) OCH-chi-K'AHK’-ti-MUK?/CH'EN?-ki?/na? (H12) mu?/bu?-WITZ u-K'ABA’-K'UH, ochi k'ahk’ ti muk/ch'en mu…/bu… witz uk'uh[ul] k'aba’, “[es] la entrada del fuego en la tumba/cueva, su divino nombre es Mu/Bu … Witz”).
Al final del texto se introduce el número distancia 18.11.0 que enlaza el tiempo cuando Bahlam Chapaht se asentó como señor (Figuras 5 y 6, H13–H15: (H13) mi-he-wa 11-WINIK-ji-ya (H14) 18-HAAB-ya CHUM-ji-ya-AJAW (H15) BAHLAM-CHAPAHT, mi[h] he'w buluch winikjiiy [ waxaklajuun] haabiiy chumlajiiy [ ta] ajaw[lel] bahlam chapaht, “transcurrieron ningún día, 11 veintenas y 18 años desde que se sentó como señor Bahlam Chapaht”) con la fecha de dedicación de la estela de Juun Tzihnaj Hix Tuun en 2 Chuwen 14 Sek (9.10.0.6.11, 5 de junio de 633 d.C.). Y entonces algo fue ordenado (H16: u-TZ'AK-a-3?, utz'aka[ j] huux?, “se ordenaron tres?”), pero no contamos con los últimos dos o tres cartuchos finales que nos dirían qué son estas tres cosas que se están poniendo en orden o qué otra cosa se está ordenando.
A través del análisis del Monumento 181 se puede decir que éste tiene una estructura y un discurso narrativo muy particular. Comienza con la fecha 9.10.0.0.0 1 Ajaw 8 K'ayab, enero de 633 d.C., refiriéndose a la celebración de este fin de periodo y al esparcimiento de incienso usando la expresión antipasiva k'alaaw / k'al ?w tuun chokoow / chok ?w ch'aaj vinculada con 8,000 o muchos ocelotes y otras entidades o con bultos sagrados. Esta forma gramatical antipasiva resulta singular al inicio del texto ya que en la inmensa mayoría de los casos es usada en cláusulas subordinadas (otro caso del uso de la voz antipasiva al inicio del texto lo encontramos en la Estela 14 de Dos Pilas). Posteriormente se centra de manera retrospectiva en una serie de investiduras de las cuales es objeto el Aj K'uhuun Juun Tzihnaj Hix Tuun entre los años 615 y 616 d.C., así como la celebración de un naah ho’ tuun en el año de 618 d.C. Después nuevamente regresa al final de periodo 9.10.0.0.0 1 Ajaw 8 K'ayab en 633 d.C., trayendo de nuevo a colación a las 8,000 entidades hix y nuun o al bulto sagrado, acompañado por una serie de acciones poco comprendidas aún. Un corto número distancia nos lleva a junio de 633 d.C., fecha en la que fue hincada esta estela, es decir el Monumento 181, cuya pertenencia se adjudica al Aj K'uhuun quien es representado en la parte frontal del monumento. Además, se menciona la inauguración o dedicación de una estructura o tumba en Tonina. Finalmente el texto cierra nuevamente con una referencia al gobernante al señalarse el tiempo transcurrido desde que éste se asentó como señor hasta que se levantó esta estela.
EL MONUMENTO 182 DE TONINA
Durante las labores de restauración de la CNCPC del INAH durante la temporada 2017 fue posible detectar cuatro fragmentos de un altar de arenisca, al que nombramos Monumento 182 (Figura 10). A pesar de estar incompleto, inferimos la gran importancia del altar por ser compañero del Monumento 181. Además, este hallazgo nos provee de mayor información sobre Juun Tz'ihnaj Hix Tuun, el cual era un Aj K'uhuun, un Nuun y un Ti’ Huun. Durante los trabajos de liberación de la escalinata que conectan la Cuarta Plataforma con la Quinta Plataforma en la sección izquierda de la parte superior de la Acrópolis fue localizado el Monumento 181. Tras liberarse la escalinata que conecta con la Quinta Plataforma fueron localizados dos fragmentos del altar (Figura 11). Yadeún (Reference Yadeún1992:14, Figuras 14 y 16) encontró en 1992 un fragmento de este altar en el tercer peldaño y un segundo fragmento en el segundo peldaño.
Monumento 182. (a) Fotografía de Jorge Pérez de Lara, Coordinación Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural, INAH. (b) Dibujo de Guido Krempel, 2018.
Contexto arqueológico de un fragmento del Monumento 182. Archivo Técnico del INAH, Yadeún Reference Yadeún1992:Figura 16.
Un fragmento de este altar fue dado a conocer por el INAH el 23 de agosto de 2010 (véase noticia en Boot Reference Boot2010), señalando que Carlos Pallán había identificado a un nuevo gobernante con el nombre de K'awiil — incluso se argumenta que parte de su nombre es K'awiil Yopaat — quien habría gobernado entre los años 739 y 762 d.C. Sin embargo, no existe aún evidencia de ningún K'awiil Yopaat que haya sido gobernante de Tonina y en realidad se trata de K'ihnich Bahlam Chapaht. Además, los tres cartuchos del fragmento anunciado por el INAH en el 2010 presentan un estilo caligráfico que no corresponde al siglo VIII d.C., sino a la primera mitad del siglo VII d.C. Ahora sabemos que el altar fue dedicado en el año 633 d.C. y que era compañero del Monumento 181.
El altar (Figura 10) se compone por un cartucho de tzolkin gigante en el centro, y es hasta la fecha el altar más temprano con este formato de fecha gigante de tzolkin. Aunque fragmentado e incompleto, es posible reconocer un día AJAW, punto al que volveremos más adelante. A lo largo del borde del altar se extiende una hilera de cartuchos jeroglíficos, destacando el recurso de efecto de espejo empleado por los escultores de Tonina. Esto quiere decir que el orden de lectura de los cartuchos sigue una dirección contraria a las manecillas del reloj.
El texto inicia en el fragmento hallado en el tercer peldaño de la escalinata referida (Figura 11). Aquí aparece la última fecha del Monumento 181, que corresponde a la dedicación de la estela, en donde se representa al Aj K'uhuun y Ti’ Huun de Bahlam Chapaht. El texto comienza con la fecha 2 Chuwen 14 Sek (9.10.0.6.11), 5 de junio de 633 d.C., durante la cual se menciona que algo fue plantado (Figura 10, A1–D1: (A1) 2-“CHUWEN” (B1) 14-ka-se-wa (C1) *tz'a-*pa-ja, cha’ chuwen chanlajuun kaseew tz'a[h]paj, “En 2 Chuwen 14 Sek fue plantada”); esta acción es seguida por un bloque muy erosionado que posiblemente haga referencia a una estela: *u-*LAKAM?-*TUUN? (D1), es decir, nuestro Monumento 181, en calidad de la piedra asociada a este altar. Ambos de hecho fueron dedicados el día 2 Chuwen 14 Sek.
Enseguida se menciona que fue formado el altar del Aj K'uhuun Juun Tzihnaj Hix Tuun, es decir el Monumento 182 (Figura 9, E1–H1: (E1) PAT-*la-ja (F1) u-?-TUUN-ni (G1) 2nu-AJ-K'UH-HUUN-na (H1) 1-tzi[HIX]-ni-ja[TUUN], patlaj u … tuun nu[un] aj k'uhuun tzihnaj hix tuun, “Se formó la piedra del Nuun Aj K'uhuun Juun Tzihnaj Hix Tuun”). El texto continúa señalando que este personaje era el Aj K'uhuun de alguien, seguramente de Bahlam Chapaht (Figura 9, I1–J1: (I1) ya-ja (J1) K'UH-*na, yaj k'uh[uun], “el Aj K'uhuun de…”). Sin embargo, quedan 4 cartuchos (K1–N1) que están perdidos y que nos impiden conocer la continuación de la narrativa.
El texto del altar finaliza refiriendo a Bahlam Chapaht y una extraña forma del glifo emblema de Tonina (Figura 9, P1–Q1: (P1) BAHLAM-CHAPAHT (Q1) o-po-AJAW-wa, bahlam chapaht po' ajaw, “Bahlam Chapaht, Señor de Tonina”). Aunque antes aparece el nombre del dios K'awiil (P1), desafortunadamente no se cuentan con los cuatro cartuchos previos que nos referirían alguna acción vinculada con esta deidad. Por otro lado, en L1 iba el nombre del gobernante Bahlam Chaapaht, al referirse que es el altar de su Aj K'uhuun.
Por la presencia en el centro de un cartucho gigante tzolkin 1-AJAW podemos argumentar que se vincula con la importante fecha de la Serie Inicial del Monumento 181, 9.10.0.0.0 1 Ajaw 8 K'ayab, 27 de enero de 633 d.C. Este es el final de periodo separado por un número distancia 6.11 en el Monumento 181 (H5) que se conecta con la fecha 9.10.0.6.11 2 Chuwen 14 Sek, el 5 de junio de 633 d.C.
La iconografía del Monumento 181 con la representación del Ti’ Huun con el casco KO'HAW de Bahlam Chapaht a sus pies concuerda perfectamente con el contenido del texto, quedando de sobra manifestada la inherente interrelación que hay entre este Nuun Aj K'uhuun y el gobernante de Tonina. Teniendo 27 años Bahlam Chapaht dedicó una estela junto con su altar en donde quedaron plasmadas las diferentes investiduras por las cuales atravesó, desde su ascenso al gobierno de Tonina, junto con otras importantes celebraciones de finales de periodo. Por su parte, en la misma estela este Aj K'uhuun y Ti’ Huun aparece asociado con el casco de Kaloomte’ de Bahlam Chapaht, quedando registrado que este importante personaje de la corte no real de Tonina fue alguien fundamental en los rituales realizados para la investidura de este gobernante como Kaloomte’. El Monumento 181 nos menciona que era la estela de este Aj K'uhuun, mientras que el Monumento 182 nos refiere que era la piedra o altar de este mismo personaje. Ambos fueron dedicados en 9.10.0.6.11 2 Chuwen 14 Sek, el 5 de junio de 633 d.C., y ambos conmemoran el importante final de periodo 9.10.0.0.0 1 Ajaw 8 K'ayab, 27 de enero de 633 d.C.
DISCUSIÓN
El análisis de los textos de los Monumentos 181 y 182 proporciona datos adicionales acerca de la ritualidad y la jerarquía político-religiosa en Tonina durante el gobierno de K'ihnich Bahlam Chapaht.
Uno de los puntos importantes es el referente a la conmemoración de un final de periodo y el esparcimiento de incienso asociados a un conjunto de entidades sobrenaturales: los 8,000 o muchos ocelotes y otros seres, referidos de manera difrasística. Los casos comparativos más importantes corresponden a la Estela 31 de Tikal y al God D Court Vessel en donde se habla de 8,000 o muchos dioses celestiales y los 8,000 o muchos dioses terrestres, usando la expresión juun pik chanal k'uh juun pik kabal k'uh (Boot Reference Boot2008:9–12; Stuart Reference Stuart2011:2).
Sin embargo, queda abierta la posibilidad de una construcción difrasística de los bultos sagrados de K'ihnich Bahlam Chapaht. Estos objetos son característicos de la cultura religiosa mesoamericana. Según algunos estudios (Ayala Falcón Reference Ayala Falcón2002:142; Schele y Freidel Reference Schele and Freidel1999:243,268; Stuart Reference Stuart, Guernsey and Reilly2006:142), los bultos de los antiguos mayas contenían, entre muchas otras cosas, jade, pedernal y huesos de animales. Estos objetos eran considerados sagrados, pertenecientes a los ancestros, lo que es coherente con el nombre con el que se designaría al bulto sagrado en el Monumento 181 de Tonina: “La envoltura del ocelote, la envoltura del….”
Si la lectura acerca del bulto sagrado fuera correcta, el texto del Monumento 181 de Tonina ratificaría que el incensado de estos envoltorios se realizaba durante los fines de periodo. Recuérdese que en el Altar 4 de El Cayo el incensado del bulto ocurre en el contexto de un fin de katun (9.15.0.0.0), tal como acontece en la estela en cuestión de Tonina. Ahora bien, se sabe que los antiguos mayas realizaban rituales especiales durante los fines de medio katun (véase Graña-Behrens Reference Graña-Behrens2017:143–147). Si la misma lógica opera en el caso de fines de mitades de baktunes, entonces el incensado del bulto sagrado referido en el Monumento 181 de Tonina sería uno de esos rituales.
En el Altar 4 de El Cayo aparece representado un Aj K'uhuun con su típico tocado y la respectiva bolsa para guardar el incienso que arrojaba hacia el incensario y el bulto sagrado. Esto nos permite establecer que tanto los gobernantes como otros personajes de la corte eran los encargados de alimentar a las deidades, ancestros y objetos sagrados de las ciudades. Su rol también sugiere la importancia que podían llegar a alcanzar los miembros de la elite no real, a lo que regresaremos párrafos más adelante. En lo que respecta al Monumento 181 de Tonina, es el propio gobernante K'ihnich Bahlam Chapaht quien, según una de nuestras interpretaciones, habría realizado el incensado del bulto sagrado durante este importante final de periodo.
Otro aspecto religioso importante que proporciona el Monumento 181 es que aquí los Dioses Remeros aparecen referidos por primera vez en las inscripciones que se cuentan de Tonina, si bien en la iconografía aparecen representados desde el siglo anterior con el gobernante Kokaaj Witz'. Contamos con dos ejemplos de esta representación temprana en las escenas de los Monumentos 106 y 160. Los Dioses Remeros, llamados así por sus representaciones en una serie de huesos provenientes del Entierro 116 del Templo I de Tikal (Aubrey Reference Trik1963; Mathews Reference Mathews1979; Stuart Reference Stuart, Benson and Griffin1988; Taube Reference Taube1992) y en otros soportes, principalmente en cerámica polícroma (véase K3033, K4358 y K731). Los Dioses Remeros eran las deidades patronas del tiempo; velaban los finales de periodo y las celebraciones que las acompañaban, tales como dedicación de monumentos, esparcimiento de incienso y una especie de baño de purificación (Hull Reference Hull2000:3; Stuart y Houston Reference Stuart and Houston1994:69–71; Sánchez Gamboa Reference Sánchez Gamboa2012; Wichmann Reference Wichmann2004:83–84). Este baño tenía un carácter de bendición o autorización y recreaba el baño original realizado por estos dioses durante la Fecha Era en el 4 Ajaw 8 K'umk'u (Estela A de Tila) como parte del ritual necesario para la sustitución de las tres piedras o fogones cósmicos de la creación (Stuart Reference Stuart2016). Este baño se menciona por vez primera en Tonina también en el Monumento 181. En ningún otro sitio de las Tierras Bajas se hace tanto énfasis sobre este evento dentro de la liturgia de una entidad política maya como en Tonina.
Los Dioses Remeros fungían como dioses liminares (Velásquez Reference Velásquez García2010:12). Por un lado, tenían la facilidad de transitar por diferentes espacios de la geografía sagrada, por el otro lado, fungían como una especie de Caronte de la mitología grecolatina (Sánchez Gamboa Reference Sánchez Gamboa2012). En el caso de las Tierras Bajas Mayas, durante el Clásico, eran concebidos como los guías de los gobernantes muertos y del Dios del Maíz en su proceso de renacimiento. Además, materializaban al sol cuando entraba en el atardecer y resurgía durante el amanecer. Simbolizaban el proceso de creación de acuerdo con el cual el atardecer y la noche — con el Dios Remero Jaguar asociado con el signo AK'AB envuelto por un cartucho — preceden al amanecer y al día — el Dios Remero Raya con el signo K'IN. Como patronos del tiempo y de los finales de periodo es natural su importancia a través de las Tierras Bajas mayas.
En el marco del sistema dinástico, los Dioses Remeros eran importantes debido a que acompañaban la participación del K'uhul Ajaw en los rituales de fin de periodo. En ningún otro sitio de las Tierras Bajas mayas los Dioses Remeros tuvieron tal importancia como en Tonina; existe posiblemente una asociación similar en — Copán, Naranjo y Tikal, pero no con la misma importancia. Estos dioses fueron también patronos de la dinastía de Po’ (Baron Reference Baron2013:186–187), presentes desde comienzos del siglo VI d.C. hasta el siglo IX d.C.
No es posible discutir aquí la complejidad de la corte de Tonina, su organización y funciones de sus integrantes. Recientes estudios sobre las cortes (Duindam Reference Duindam2003, Reference Duindam, Duindam, Artan and Kunt2011; Geertz Reference Geertz, Ben-David and Clarke1977, Reference Geertz1980; Graña-Behrens Reference Graña-Behrens2018; Elias Reference Elias and Jephcott1983; Houston y Inomata Reference Houston and Inomata2009; Houston y Stuart 2001; Inomata Reference Inomata, Inomata and Houston2001, Reference Inomata, Inomata and Coben2006; Inomata y Coben Reference Inomata, Coben, Inomata and Coben2006; Inomata y Houston Reference Inomata, Houston, Inomata and Houston2001; Jackson Reference Jackson2005, Reference Jackson2013, Reference Jackson, Marken and Fitzsimmons2015; Spawforth Reference Spawforth and Spawforth2007) demuestran que es imposible caracterizar a una corte de manera estática o como una organización rígida. Para el caso de la corte maya no es posible hablar de un aparato burocrático en estricto sentido (Inomata Reference Inomata, Inomata and Houston2001), sino que es preciso atender a la flexibilidad en la organización y en las funciones de los integrantes de una corte. Además, la configuración de una corte depende de la cultura política del linaje gobernante (Carter Reference Carter2016:234); por ejemplo, la integración y dinámica de las élites reales con las no reales fue muy diferente en la corte de Kaan en Calakmul, así como en la corte de Pa'chan en Yaxchilán o en la corte de Po’ en Tonina, por señalar algunos casos representativos.
Dentro de las cortes mayas los diferentes cargos no reales tuvieron un papel trascendental en la estabilidad política de la ciudad, sobre todo a nivel regional. Por ejemplo, aunque las cortes de Yaxchilán y Piedras Negras descansaban prácticamente en la articulación del K'uhul Ajaw y el Sajal, el prisma de oficiantes era más grande. A pesar de estas similitudes, el papel y funciones del Sajal variaron de una corte a otra.
Otro caso similar ocurre al comparar las cortes de Palenque y Tonina. A pesar de que comparten los cargos de Aj K'uhuun, Ti’ Sakhuun y Yajaw K'ahk’, su estructura y funciones varían considerablemente. Estos tres oficiantes estaban más involucrados con la vida de la familia real y del gobernante de turno en Tonina; si esta dinámica ocurría también en Palenque, no queda del todo claro. En Tonina, los sacerdotes eran famosos por el cuidado que le brindaban a los gobernantes infantes y a los herederos al trono. En Palenque resulta clara la presencia de linajes hereditarios de cargos no reales, obviamente considerando méritos y entrenamiento, asociados a sectores de la ciudad como el Grupo IV (Zender Reference Zender2004:282). En Tonina no se ha encontrado evidencia alguna de estos linajes. Otro indicador importante de sus diferencias es su aparición en el arte escultórico. Mientras que en Palenque son referidos en las inscripciones desde mediados del siglo VII d.C. y representados a comienzos del siglo VIII d.C., en Tonina la primera referencia a un Aj K'uhuun la encontramos entre los años 589–592 d.C., en un fragmento de panel de Tonina del museo local de Emiliano Zapata. En Tonina, sus vidas empiezan a ser representadas y detalladas desde el año 613 d.C. (Monumento 173, Graham et al. Reference Graham, Henderson, Mathews and Stuart2006).
Como señaló Zender (Reference Zender2004:153) es necesario demostrar que los títulos de Aj K'uhuun, Ti’ Sakhuun, Yajaw K'ahk’ y los demás conocidos, denotan oficios o roles adquiridos a través de méritos, logros y entrenamiento, más allá de solamente reflejar un estatus social. Estos cargos fueron adquiridos por medio de ceremonias similares a las que atravesaba el gobernante para la adquisición del cargo de Ajaw, lo que refleja los logros y entrenamiento por los que atravesaba el oficiante más allá de un rango o una distinción social (Jackson y Stuart Reference Jackson and Stuart2001; Villela Reference Villela1993). Citamos aquí un fragmento de la tesis doctoral de Zender (Reference Zender2004:163) que nos resulta de gran importancia por la nueva evidencia que arrojan los Monumentos 181 y 182:
Moreover, the demonstration that individuals acquired these titles at various stages in their careers, rather than merely being ascribed them at birth, supports the evidence from accession statements that these are official designations, and further suggests that they may themselves have been ranked within an overarching hierarchy.
Con esta nueva estela y su altar, resulta que el gobierno de K'ihnich Bahlam Chapaht, por lo menos hasta el año 633, estuvo marcado por la activa presencia de la figura del Aj K'uhuun y la reciente introducción del título de Ti’ Huun dentro de su corte, siendo la persona más cercana al gobernante. En particular contamos con la nueva persona de Juun Tzihnaj Hix Tuun, quien fue investido por el propio Bahlam Chapaht. La tierna edad en la que heredó el trono Bahlam Chapaht y el contexto de la transición de gobiernos (Martin y Grube Reference Martin and Grube2008:179) fue un óptimo momento para que las acciones del Aj K'uhuun resultaran más notables. Aunque en el fragmento del panel de Emiliano Zapata, datado para los años 589 d.C. y 592 d.C. (9.7.16.4.4 1 K'an 7 K'ank'in y 9.7.19.0.0 9 Ajaw 8 Ch'en) (Grube et al Reference Grube, Martin and Zender2002:vol. I, p. 24), y en el Monumento 173 de Tonina, fechado para el año 613 d.C. (9.9.0.0.0 3 Ajaw 3 Suutz’) (Martin y Grube Reference Martin and Grube2008:179; Miller y Martin Reference Miller and Martin2004:188; Yadeún et al. Reference Yadeún, Espinoza and Gayol2009:27), ya se detecta la existencia de la figura del Aj K'uhuun (Grube et al. Reference Grube, Martin and Zender2002:vol. I, p. 24), es durante el gobierno de K'ihnich Bahlam Chapaht cuando este cargo empieza a expresarse con mayor presencia y complejidad, asentándose las bases del gran rol que jugarían estos personajes más adelante en la historia de la ciudad.
La literatura es clara con respecto a la variedad y flexibilidad en las funciones de estos cargos no reales en la dinámica de las cortes mayas (Houston y Inomata Reference Inomata, Inomata and Coben2009; Jackson Reference Jackson2013, Reference Jackson, Marken and Fitzsimmons2015; Zender Reference Zender2004). Tonina es una de las cortes en donde más podemos ahondar con respecto a la figura del Aj K'uhuun y su gradual jerarquización con las figuras del Ti’ Sakhuun y el Yajaw K'ahk’. En Tonina los Aj K'uhuun visitaban las tumbas de los gobernantes (como el caso referido del anónimo Aj K'uhuun que en el año 592 d.C. visitó la tumba del gobernante Chak Baluun Chahk) (Grube et al Reference Grube, Martin and Zender2002:vol. I, p. 24). Fungían como estabilizadores del linaje dinástico fuera durante la sucesión de gobernantes o durante guerras o crisis políticas, tal como ocurrió después de la muerte del “Gobernante 2” en 687 d.C. tras la guerra con Palenque (Martin y Grube Reference Martin and Grube2008:180–181). Eran jugadores de pelota (Sheseña Reference Sheseña2014:16–17) y eran agentes participantes en la investidura de los gobernantes infantes (el caso de K'elen Hix y Aj Ch'aaj Naah con K'ihnich Chuwaaj K'ahk’). Tal diversidad de funciones evidencia el papel tan importante, exclusivo y en cierta forma centralizado, que jugaban los Aj K'uhuun en Tonina.
La importancia de los Aj K'uhuun en Tonina quedó reflejada en el arte escultórico de esta ciudad, en donde fueron registrados los principales eventos de sus vidas, tales como las investiduras de sus cargos (Monumentos 173 y 181), su participación en celebraciones de fin de periodo (Monumentos 173, 181, 8, 140, 156, 170 y 110), las dedicaciones de sus monumentos (Monumentos 146, 181 y 182) e incluso sus muertes. Tanto K'elen Hix como Aj Ch'aaj Naah tuvieron sus propios monumentos fúnebres (Monumento 165 y “Altar de Aj Ch'aaj Naah”, respectivamente).
Cabe resaltar que los oficiantes Aj K'uhuun, como la principal institución no real de la corte de Tonina, atravesaban por los mismos procedimientos de investidura que un gobernante maya; es decir, eran entronizados (chumlaj), realizaban una procesión por la ciudad (joyaj) y era ceñida en su frente una banda (k'a[h]laj huun tu baah) (Jackson Reference Jackson2013:11–13; Reference Jackson, Marken and Fitzsimmons2015:245–247; Sheseña Reference Sheseña2015: 63-64; Zender Reference Zender2004:154). Según lo encontrado en los monumentos analizados, esto ocurre en Tonina desde, por lo menos, el gobierno de K'ihnich Bahlam Chapaht. Por todo lo anterior se confirma que en esta ciudad ambas estructuras políticas, el cargo real y los cargos no reales, estaban íntimamente relacionadas para la estabilidad de la entidad política.
Los nuevos datos que brindan el Monumento 181 y el Monumento 182 son importantes para ahondar en la historia del cargo de Aj K'uhuun en Tonina, el cual a finales del siglo VII d.C. presentaba especializaciones jerarquizadas: el Ti’ Sakhuun y el Yajaw K'ahk’. El límite entre ambas no es aún del todo claro, aunque Jackson (Reference Jackson2013:36) ha argumentado que estas especializaciones habrían reflejado cierta paridad necesaria para dar equilibrio al sistema político de Tonina, lo cual se vuelve más explícito con la pareja de ancianos remeros que fungían como las deidades principales de la ciudad.
Al respecto, es muy bien conocida la siguiente generación de personajes Aj K'uhuun en el cargo: K'elen Hix como Aj K'uhuun y Ti’ Sakhuun durante los gobiernos del “Gobernante 2,” Baaknal Chahk y Chuwaaj K'ahk’; y Aj Ch'aaj Naah como Aj K'uhuun y Yajaw K'ahk’ durante los gobiernos de Baaknal Chahk, Chuwaaj K'ahk’ y Yich'aahk Chapaht. Con la muerte de K'elen Hix el 19 de abril de 717 d.C. (9.14.5.8.4 7 K'an 7 Suutz’), Aj Ch'aaj Naah ascendió y quedó como el Aj K'uhuun principal mientras que su posición fue ocupada por un segundo Aj K'uhuun, Yaxuun Bahlam (Monumento 110) (Graham y Mathews Reference Graham and Mathews1999). A partir del texto de un altar que próximamente publicaremos (al cual tentativamente llamamos “Altar de Aj Ch'aaj Naah”) conocemos la fecha de la muerte de Aj Ch'aaj Naah, el 5 de diciembre del año 735 d.C. La relevancia de este altar, más allá de registrar la fecha de su muerte, es que ya no aparece como Yajaw K'ahk’ sino que en los últimos años de su vida era el Ti’ Sakhuun de Tonina, el personaje más importante en la corte de esta ciudad, detrás del gobernante (A1–A6: (A1) 12-“LAMAT” (A2) 1-TE’-PAX (A3) CHAM-ya (A4) a-ch'a-NAAH (A5) SAK-TI’-HUUN-na (A6) a-K'UH-na, lajcha' lamat juun te’ pax chamiiy aj ch'a[aj] naah ti’ sakhuun aj k'uhuun, “[En] 12 Lamat 1 Pax murió Aj Ch'aaj Naah, Ti’ Sakhuun y Aj K'uhuun”). Por lo tanto, es evidente que estos cargos especializados eran movibles, más allá de ser todos Aj K'uhuun. También se confirma que el Ti’ Huun – Ti’ Sakhuun tenía mayor jerarquía que el Yajaw K'ahk’ o un simple Aj K'uhuun (Zender Reference Zender2004:196).
Considerando por lo tanto que el Monumento 181 es el monumento más temprano de Tonina (dedicado en el año 633 d.C.) en donde se hace referencia al cargo especializado de Ti’ Huun, es posible que por medio de esta estela se buscara introducir y legitimar de manera retrospectiva esta jerarquización dentro de la estructura del cargo de Aj K'uhuun en Tonina. El personaje llamado Juun Tzihnaj Hix Tuun adquirió de esta manera primero el cargo de Aj K'uhuun (año 615 d.C.) en su especialización como Nuun y después el nuevo rango de Ti’ Huun (año 616 d.C.) con objeto de contar con mayor jerarquía. En general, en el área maya el texto más antiguo que se conoce hasta ahora en donde se hace referencia a un Ti' Huun en una expresión posesiva es la Estela 8 de Tikal, levantada en algún momento entre los años 527 d.C. y 537 d.C. (véase Zender Reference Zender2004:215).
Existe en Tonina una fuerte relación entre los Dioses Remeros y el cargo de Aj K'uhuun. La evidencia con la que se cuenta para argumentar esta relación se encuentra en el Monumento 165 de Tonina, en donde K'elen Hix, tras su muerte, es divinizado y referido como el uk'uhul Ti’ Sakhuun “el divino Ti’ Sakhuun” de los Dioses Remeros. Así, K'elen Hix era el intermediario directo entre los Dioses Remeros y el gobernante (Jackson Reference Jackson2013:35, 132). El Aj K'uhuun propiciaba entonces la participación de los ancianos remeros durante el ceremonial que encabezaba el gobernante de Tonina cada final de periodo. A través de los Aj K'uhuun los Dioses Remeros realizaban el baño de los finales de periodo, remitiéndose a aquel tiempo primordial cuando realizaron por primera vez esta acción (Stuart Reference Stuart2016). Por lo tanto, si bien los Dioses Remeros eran los dioses de los gobernantes (uk'uhil) (ver Monumento 139, Q1, en donde se refiere a los ancianos remeros como los dioses de K'ihnich Baaknal Chahk), el Aj K'uhuun en el caso particular de K'elen Hix, era el divino intermediario de los Dioses Remeros. Esto implica que había determinada relación entre las deidades patronas y las élites en la corte de Tonina, tanto las reales como las no reales, entre el K'uhul Ajaw y el Aj K'uhuun en sus dos jerarquías, Ti’ Sakhuun y Yajaw K'ahk’.
Después del año 633 d.C. y hasta las últimas referencias de K'ihnich Bahlam Chapaht en 665 d.C. no se vuelve a referir a ningún Aj K'uhuun de este gobernante. Esto se debe indudablemente al pequeño corpus de escultura con que se cuenta, así como al estado fragmentado de muchos de sus monumentos tardíos. Sin embargo, conforme aparezcan nuevos monumentos será posible ahondar en la importancia de este cargo político-religioso durante el gobierno de K'ihnich Bahlam Chapaht. Los límites de las funciones entre el Ti’ Sakhuun y el Yajaw K'ahk’ no son del todo claros dentro de la corte de Tonina, pero lo que sí resulta claro es su organización y su jerarquización. La estructura política no real de Tonina descansaba en la figura del Aj K'uhuun, estando a la cabeza el Ti’ Sakhuun, mientras que el Yajaw K'ahk’ por su parte tenía una función secundaria que complementaba al primero. Es importante que éste podía llegar a convertirse en Ti’ Sakhuun tal como ocurrió con Aj Ch'aaj Naah en los últimos años de su vida.
El Monumento 181 y el Monumento 182 son una fuente histórica importantísima sobre la especialización político-ritual y la complejidad del cargo del Aj K'uhuun y del Ti’ Huun, ocurridas durante el gobierno de K'ihnich Bahlam Chapaht.
Agradecimientos
Agradecemos a la Coordinación Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural del INAH todo el apoyo recibido para realizar el presente estudio, mismo que forma parte del proyecto de rescate y conservación de las colecciones del Museo de Sitio de Tonina bajo la dirección de la arqueóloga Martha Cuevas García y la restauradora Luz de Lourdes Herbert Pesquera. A los cuatro dictaminadores anónimos por sus atinadas recomendaciones que definitivamente mejoraron el presente artículo. A Peter Mathews por amablemente proporcionarnos y permitirnos usar su excelente dibujo del Altar 4 de El Cayo. A Sarah Jackson por sus acertadas sugerencias. Nuestra total gratitud va dirigida al restaurador del proyecto Benito Velásquez Tello, sin cuya labor y la de su equipo no sería posible avanzar en la restauración y organización del material escultórico, al igual que a Jorge Pérez de Lara por sus valiosos registros fotográficos realizados durante la temporada 2017. Finalmente, el proyecto de conservación del INAH agradece a todo el personal de la Zona Arqueológica y del Museo de Sitio de Tonina todas las atenciones brindadas durante las temporadas 2016, 2017 y 2018, en particular a la Administradora del Museo de Sitio de Tonina Julissa Camacho Ramírez, al Jefe de Seguridad Mariano de Jesús Cruz Pérez y al C.P. Juan Enrique Santiz Magaña, así como a Melquiades Martínez, “Melch”. Jefe de Obras por muchos años de Juan Yadeún Angulo.
RESUMEN
The reign of K'ihnich Bahlam Chapaht corresponds to one of the longest of all known rulers of Tonina. With the exception of his birth and enthronement, which are known by repeated references, there is little known about his reign. However, thanks to two recently restored monuments, Tonina Monuments 181 and 182, we have managed to reconstruct additional details of his reign. New data on ritual and political-religious hierarchy in Tonina during K'ihnich Bahlam Chapaht's reign are presented here based on our analysis of the hieroglyphic texts recorded on these monuments.
Particularly noteworthy are the references to the first Ti' Huun of Tonina and his ascension ceremony. His transition from the general position of Aj K'uhuun to that of Ti' Huun also stands out, while K'ihnich Bahlam Chapaht also transits from the status of chok baah kab “Young, First of Earth” to that of Kaloomte'. This first Ti' Huun accompanied the ruler in his ritual duties from the first years of his government until at least the year a.d. 632.
